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对于《项链》的主旨;有多种看法。有人认为小说是在讽刺小资产阶级的虚荣心和追求享乐的思想,有人认为是在赞美诚实的品质和奋斗精神,有人认为是在歌颂诚挚美好的爱情,……当然,这都有各自的道理。我们也许不能洞悉西方文化的全都背景,或者透彻了解莫泊桑在《项链》中寓寄的全部思想内涵。但是认生是相通的,所谓“东海西海,心里攸同;南学北学,道术未裂”(钱钟书《谈艺录·序》)同时,“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的文学欣赏现象也普遍存在。因此,如果我们撒开政治、功利、实惠等各个单一的角度,而从人生一人生存的本质——这一根本的、综合的视域来审视作品,或许会有一个新的发现。
“面庞好,风韵也好”的玛蒂尔德“生长在一个小职员家庭里”,自然,就不会有多少机会“让一个有钱有地位的男子来结识她”(除非偶然)。因此,过上养尊处优的富裕生活,享受“高雅和奢华”的追求几乎化为了泡影,她只能寄希望于幻想。—爱慕虚荣、想入非非、不安于现状自然就构成了她生活的常态。应该承认,她希望过上舒适生活的想法没错,我们也不该厚非她的生活追求。“回狂澜于既倒,支大厦于将倾”(苏《告文宣王文》)、“但愿众生皆得饱,不辞赢病卧残阳”(宋·李刚《病牛》)固然值得称赞,而“正身以俟时,守己而律物”(《儒林外史》)、“不受尘埃半点侵,竹篱茅舍自甘心”(宋·王淇《观梅》)也应该是一种很高的生活境界。她怎么就不能希望自己的社会地位高一点、生活条件好—点呢?关键是她如何面对自己的生活现实以及如何实现自己的生活追求。她有一个“勃雷大涅省的小女仆”,有“一万八千法郎”的遗产,丈夫有工作——家庭稳固的生活来源。一个“小康之家”,远没有落魄到食不果膳的境地。可是,她浮躁、虚妄、悲苦,“戚戚于贫贱,汲汲于富贵”——精神上充满了痛苦。在对物质强烈的追求中,贫与富、现实与理想并不十分强烈的反差却强烈地搅动她的内心——心态的失衡就成为了一种必然。说到底,玛蒂尔德的痛苦来源于追求的低俗,来源于对生活缺乏理性的识见,来源于人生境界的低档。在中西文化的交流中形成了一个共识:没有物质作基础的生活是虚幻的生活;仅有物质追求的生活是畜类一样的生活,而不是有价值的人生。作为十九世纪法国最优秀的批判现实主义大师、世界短篇小说巨匠的莫泊桑,在诸多作评中讽刺;批判的矛头直指拜金主义、享乐主义以及糜烂荒淫的资产阶级生活方式,其思考的触角已经伸展到“最有意义人生”的界面上。虽然,中国古代儒家“君子固穷”、“安贫乐道”的人生理念,当时不一定嵌入了莫泊桑的头脑,但是,对人生价值的思考不能不引导他朝着这一方向前行,而玛蒂尔德的经历也恰恰说明了这一点。一次偶然的“夜会”既实现了她内心虚荣的渴望,又激醒了她“诚实、善良、坚韧”的天性。可以说,这一突发事件成就了她命运和性格的转机。一“还债”不得不现实地成为了她生活中的最高目标。
十年“炼狱”般的生活,不仅使玛蒂尔德还清了所有的债务,更主要的是提升了她的人生境界。十年后,玛蒂尔德与女友重逢时,完全没有了当初的自惭形秽和低声下气,有的是自在和从容:“前去跟佛来思节夫人说话吗?当然,一定得去。”……为什么不去呢?多么坦然、平和、达观的心态啊!对于十年的艰辛,她没有过多的哀叹和悲切,而是“倒很高兴”、“带着天真的得意的神情”的笑。其实,她没有了仆人和遗产,生活上也只能算作“温饱”型,但是,她却用乐观的情绪面对一切,在她看来,还清了债务就是最大的快乐。可见,幸福不是物质所能替代的。人能够正确地对待物质享受与客观存在的反差,并以平和、豁达的心态面对挫折,那么,生活就会快乐,幸福就在眼前。通过十年的磨难,玛尔蒂德明白了这个道理,人生境界也随之而提升。《项链》也正是全景式地层绘了这一过程。
莫泊桑所努力阐明的正是这样一个道理:单纯的物质追求与享乐是悲哀的甚至是可笑的,这样的人生是低层次的人生;而以坦然的心态、乐观的情绪面对贫富。贵贱的差异,并以坚韧、忍耐、吃苦的精神面对生活中的一切困苦和灾难,这样的人生才是充实、幸福的人生,才是高档次的人生。
回过头来,我们再来探究有关《项链》主旨的问题。任何对玛蒂尔德虚荣的嘲讽或坚韧的称颂都仅仅用于“个体人”的范畴,至多能上升到“人格”的层面,面给人的指向也多凸现为具体的行为和思想。如果我们从人生价值的层面去理解《项链》的主旨,那么,它提示给我们的就是:如何生活才是真正的幸福,如何生活才是真正的有意义。无疑,这样的启发是更深刻的。
(河北省容城中学 071700)
“面庞好,风韵也好”的玛蒂尔德“生长在一个小职员家庭里”,自然,就不会有多少机会“让一个有钱有地位的男子来结识她”(除非偶然)。因此,过上养尊处优的富裕生活,享受“高雅和奢华”的追求几乎化为了泡影,她只能寄希望于幻想。—爱慕虚荣、想入非非、不安于现状自然就构成了她生活的常态。应该承认,她希望过上舒适生活的想法没错,我们也不该厚非她的生活追求。“回狂澜于既倒,支大厦于将倾”(苏《告文宣王文》)、“但愿众生皆得饱,不辞赢病卧残阳”(宋·李刚《病牛》)固然值得称赞,而“正身以俟时,守己而律物”(《儒林外史》)、“不受尘埃半点侵,竹篱茅舍自甘心”(宋·王淇《观梅》)也应该是一种很高的生活境界。她怎么就不能希望自己的社会地位高一点、生活条件好—点呢?关键是她如何面对自己的生活现实以及如何实现自己的生活追求。她有一个“勃雷大涅省的小女仆”,有“一万八千法郎”的遗产,丈夫有工作——家庭稳固的生活来源。一个“小康之家”,远没有落魄到食不果膳的境地。可是,她浮躁、虚妄、悲苦,“戚戚于贫贱,汲汲于富贵”——精神上充满了痛苦。在对物质强烈的追求中,贫与富、现实与理想并不十分强烈的反差却强烈地搅动她的内心——心态的失衡就成为了一种必然。说到底,玛蒂尔德的痛苦来源于追求的低俗,来源于对生活缺乏理性的识见,来源于人生境界的低档。在中西文化的交流中形成了一个共识:没有物质作基础的生活是虚幻的生活;仅有物质追求的生活是畜类一样的生活,而不是有价值的人生。作为十九世纪法国最优秀的批判现实主义大师、世界短篇小说巨匠的莫泊桑,在诸多作评中讽刺;批判的矛头直指拜金主义、享乐主义以及糜烂荒淫的资产阶级生活方式,其思考的触角已经伸展到“最有意义人生”的界面上。虽然,中国古代儒家“君子固穷”、“安贫乐道”的人生理念,当时不一定嵌入了莫泊桑的头脑,但是,对人生价值的思考不能不引导他朝着这一方向前行,而玛蒂尔德的经历也恰恰说明了这一点。一次偶然的“夜会”既实现了她内心虚荣的渴望,又激醒了她“诚实、善良、坚韧”的天性。可以说,这一突发事件成就了她命运和性格的转机。一“还债”不得不现实地成为了她生活中的最高目标。
十年“炼狱”般的生活,不仅使玛蒂尔德还清了所有的债务,更主要的是提升了她的人生境界。十年后,玛蒂尔德与女友重逢时,完全没有了当初的自惭形秽和低声下气,有的是自在和从容:“前去跟佛来思节夫人说话吗?当然,一定得去。”……为什么不去呢?多么坦然、平和、达观的心态啊!对于十年的艰辛,她没有过多的哀叹和悲切,而是“倒很高兴”、“带着天真的得意的神情”的笑。其实,她没有了仆人和遗产,生活上也只能算作“温饱”型,但是,她却用乐观的情绪面对一切,在她看来,还清了债务就是最大的快乐。可见,幸福不是物质所能替代的。人能够正确地对待物质享受与客观存在的反差,并以平和、豁达的心态面对挫折,那么,生活就会快乐,幸福就在眼前。通过十年的磨难,玛尔蒂德明白了这个道理,人生境界也随之而提升。《项链》也正是全景式地层绘了这一过程。
莫泊桑所努力阐明的正是这样一个道理:单纯的物质追求与享乐是悲哀的甚至是可笑的,这样的人生是低层次的人生;而以坦然的心态、乐观的情绪面对贫富。贵贱的差异,并以坚韧、忍耐、吃苦的精神面对生活中的一切困苦和灾难,这样的人生才是充实、幸福的人生,才是高档次的人生。
回过头来,我们再来探究有关《项链》主旨的问题。任何对玛蒂尔德虚荣的嘲讽或坚韧的称颂都仅仅用于“个体人”的范畴,至多能上升到“人格”的层面,面给人的指向也多凸现为具体的行为和思想。如果我们从人生价值的层面去理解《项链》的主旨,那么,它提示给我们的就是:如何生活才是真正的幸福,如何生活才是真正的有意义。无疑,这样的启发是更深刻的。
(河北省容城中学 071700)