【摘要】苗族古歌是中国国家级非物质遗产，是苗族族群记忆的一种形式，其中记录或表征了深厚的苗族历史和文化。自从苗族古歌受到人们的关注以来，虽然其热度日益暴涨，但大家对古歌的定义和所指依然模糊。本文拟对古歌的概念和内容做初步的梳理，以期对民族口传史诗有所认识。
　　【关键词】苗族古歌；歌曲；族群记忆；故事
　　【中图分类号】 G03 【文献标识码】A中共营口市委党校
　　在既有的出版物中，“苗族古歌”都是以“天地起源”“洪水灾难”“日月起源”“人类繁衍”“族群迁徙”等主题的衔接逻辑而编写的，所以，大多数人对古歌的印象通常就是《制天造地歌》《铸日造月歌》《洪水滔天歌》《跋山涉水歌》等曲目，认为苗族古歌就是这些体系宏大的起源歌曲。然而，这只是学者们所整理编撰的“古歌”，民间的“古歌”并非仅限于此。
　　一、“古老”的歌曲
　　什么是古歌呢？在这个古歌开始销声匿迹的时代，除了少数的歌师之外，没有多少人还能记得古歌是什么，更不用说熟悉古歌的内容了，但是我们不能否认，从她口中说出的话以及她对古歌的判断主要来自她年轻时代的经验和之后的为数不多的经历。熟悉古歌的歌师被邀请的次数逐渐减少，学习古歌、歌唱古歌的活跃氛围也开始暗淡了很多。但是，无论是亲身体验还是道听途说，人们对于古歌的理解和定义是对是错，都值得认真记录和考察。
　　根据调查，我总结了苗族人对古歌的定义和理解，它们多达7种以上：
　　1、bax bad ghet、dib bad ghet，述父祖
　　2、dib gux、bax ghab ghed，摆典故、讲故事
　　3、dol lul tid bangf，古人造的、古人创作的
　　4、dol lul diot bangf，老人（成人）唱的
　　5、gieel dengx bangf，古时候的
　　6、sangs bad sangs ghet bangf，祖祖辈辈的
　　7、举办葬礼、婚礼时唱，有外村人到来时比赛对唱
　　关于“古歌”的定义，人们没有给出一个完整确切的答案，而非常零散、简洁地从古歌的内容、作者、时间、所属、歌唱的时间和场景以及歌唱的形式等方面对古歌进行一定的界定，而实际上就是古歌的各个特征，他们勾勒出了古歌的整体面貌。
　　苗族是一个父系社会，实行“子父连名”的姓氏体系，他们以上下辈男性之间连名的方式记述家族史，如此就轻易地把现在的子孙与过去的祖先进行了关联，因此苗族用“父”（bad）和“祖”（ghet）两个字组成了一个词“父祖”（bad ghet），“祖先”作为一个记忆，通过世代相连的名字突破时空的限制而被后人保存，这与有文字民族的族谱的作用是一样。“父祖”可以表示世代相承的“历史”之意，所以第1种特征“bax bad ghet”可以引申为“叙述历史”或“追古溯源”，人类和其他事物的“史”和“源”都包括在内。
　　第2种特征“dib gux”（摆典故）、“bax bad ghet”（讲故事），这种“讲故事”的方式与一般的口头讲述不一样。第3、4、5、6种是不太明显的一些特征，因为人们并不确定歌曲的作者、创作时间、歌者和所属，这种情况与其他类型的歌曲一样都难以说清，不过与其他类型的歌（如情歌）相比，古歌一定是古代人创作的，因为古歌不像情歌那样具有即时感——人们在唱情歌时就像是即兴创作，在唱古歌时像是在诵读古人的诗篇。而最后一种“举办葬礼、婚礼时唱，有外村人到来时比赛对唱”则是古歌的非常重要的一个特征，或在典礼仪式上唱，或在聚会时对唱，而且带有仪式象征或者辩论、竞争的性质。
　　在苗族人看来，除了歌唱时间与场景之外，古歌最重要的特点就是：歌词内容、创作者、创作时间和所属都与“古人”和“古代”有关，与“祖先”“历史”和“过去”有关。对逝去的祖先的崇拜是苗族人独特的一种信仰，苗族人从小到大都或多或少听到父母讲述其祖先的故事，学会在逢年过节、或者吃肉喝酒时焚香烧纸、用酒肉祭奠祖先，在喝酒之前须略洒些酒水于地敬谢祖先。以至于在唱某些古歌时，也需要事先祭奠祖先，不然被视为不敬。不只是人类，世间万物也有自己的“古代”“祖先”“过去”，人们生活的世界，周遭的山水、草木，以及各类器具都有其“历史”。可以说，古歌是一种“古老”的歌曲，它与“过去”息息相关。
　　苗族社会中，“老人”通常受到其他人的尊重，因为在苗族人的观念里，“老人”具有丰富的生活经验，熟悉家族和村落历史文化。古歌作为历史文化和社会习俗的载体，它被看作是“老人”唱的歌，因为只有“老人”才有资格担当传授、传播社会历史和文化的角色。
　　综上所述，我们可以看到苗族人对古歌的定义，这个定义就是：一种古老的歌曲。这种古老的歌曲无论歌手的年龄、歌曲的创作时间、歌曲所讲述的内容等都是“古老”的。
　　二、古歌里的记忆
　　（一）宇宙的形成
　　苗族人在古歌《制天造地歌》《运金运银歌》《铸日造月歌》里讲述了自然空间——天地日月的形成，表达了他们的宇宙观，他们相信自己生活的地方只是一个小宇宙，这个小宇宙是另一个更大的宇宙中的巨人和巨兽建造的。
　　在这个记忆里，天和地是巨人或者巨兽创造的两片某种同一物质，它们原本是一体的，后来天地被巨人分离。巨人们用金银铸造日月星辰。如此，天、地、日、月、星辰，一个完整的宇宙被建造出来了。
　　从天地的分离到日月的铸造，宇宙空间的形成是一个大的记忆，而在叙述这个大记忆的过程中，涉及了各种小记忆，这些小记忆包括神人神兽的名字、工作分工、金属的特性以及锻造的工序等。因此，苗族人在古歌中，除了了解天地日月的形成，人们同时也能熟悉多种知识经验。
　　（二）物种起源
　　黔东南州崇山峻岭上的大部分苗族村落都有枫树，这些枫树被认为是具有神性的，通常称作“守护村落的树”，任何人都不能破坏其生长或砍伐，这些枫树常被当作“神树”来供奉。古歌也表述了这种“枫树崇拜”观念，它大篇幅地描述枫树幻化各类物种的事件——在把人类世界的天地日月建造之后，巨人们在大地上种了植物，其中枫树栽在鱼塘边，被砍倒后，枫树心幻化为蝴蝶之后，不久，蝴蝶生下了各种蛋，孵化出雷、人祖、龙、豹、蛇、野猫、蜈蚣、猴、猿、黄鼠狼、神鬼等千万类物种，它们在宇宙中有各自的空间位置。在这首古歌里，人类与其他物种享有共同的祖先，由于人类始祖央与雷公争抢统领地位而分居，这些空间都是人们所常见的，人们是根据物种的生活空间来记忆物种的生活习性。 　　（三）民族迁徙史
　　与对天地万物起源的好奇一样，人类对自身历史也充满兴趣。宇宙万物起源的故事并不是亲眼所见，所以人们的想象力才得以足够发挥。或许是因为自身历史是一种亲身经历的体验，难以将其演绎，因此苗族古歌中记述苗族人具体历史的篇幅相对要少，但是对待自己的历史，人们总会带有更多的情感。在古老的歌曲中，像是讲故事一样，歌师们从祖先“最早”生活的地方开始，缓缓唱出苗族人的迁徙史。关于苗族的迁徙史，仍然有着众多的疑点，不同地区的苗族各有表述，对迁徙的时间、地点和迁徙的原因、过程都有自己的观点。在古歌《溯河西迁》（Nangx Eb Jit Bil）里，他们说祖先曾经居住在有水、有平原的地方，那里在他们看来是一个值得骄傲的地方。接着他们也唱出了他们离开的原因：迁徙的原因在于人口增长及其带来的资源短缺、居住空间的拥挤、生产工具的分配不均、无法通婚等问题。寻找新的居住地、寻求更美好的生活是黔东南苗族迁徙的基本诉求。
　　三、结语
　　古歌作为一种古老的歌曲，作为一种有关过去、有关祖先、有关历史、有关万物、有关灵魂的记忆载体，在无文字的苗族社会里，人们借用它，通过对历史的追溯而获得一种族群记忆。正如古歌《溯河西迁》的结尾所唱：
　　远古的时候啊
　　你我共祖先
　　同一个奶奶来生养
　　洗身同用一个盆
　　裹体共用一块青蓝布
　　敬旱神的肉是一份
　　敬野鬼的肉共一串
　　家分多了才成村寨
　　子孙多了才变疏远
　　你我也许不相识
　　可只要见了面啊
　　摆起这些古事来
　　嘴里比蜜甜
　　开了头就说不完
　　在苗族人看来，这些事情是曾经发生过的事实。虽然自己没有亲身经历，但是他们始终相信祖先传下来的记忆。
　　苗族没有发明自己的文字，古歌是苗族人创作的一种叙事歌曲，叙述的故事是从古代开始就有的事情，从天地起源到日月星辰的来源，从山水树木的形成到民族迁徙，从人类起源到万物生成，从灵魂的归属到世间的礼俗。——关乎天地万物，一切见闻的认识与阐释。
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　　作者简介：熊兵（1985-），男，苗族，贵州台江人，人类学硕士，研究方向为艺术人类学。