朱豹卿（保庆），浙江杭州人。祖籍海宁盐官镇。1930年生于南京，1949年冬求学于中央美术学院华东分院绘画系，1951年至1957年参军供职于沈阳空军某部，1957年至1962年毕业与浙江美术学院国画系人物科，1962年至1996年在杭州王星记扇厂设计室工作直至退休，2011年7月16日逝世。出版《豹卿写趣》（中国美术学院出版社），《朱豹卿捐赠作品集》（浙江美术馆编，中国美术学院出版社）。
　　朱豹卿先生的绘画艺术沿袭中国文人的写意传统，早年得潘天寿、吴茀之、诸乐三教诲，然后沿潘天寿、余任天、黄宾虹、齐白石上溯八大、青藤，着力于笔墨精神，重人品修养。其作品呈现出简淡空灵、生涩古拙的审美意趣。可视为浙派花鸟画高古一脉的体现，为其发展寓于了更大的可能性。
　　朱豹卿先生深谙文人画之要义，故于笔耕之余力主自修，潜心研究哲学、人生、艺术等诸多方面，颇有心得感悟。陈子庄曾提到内在修养对于画家的重要性：“学画要深究哲学。初成‘画家’，后来要脱离画家，否则，最终只是画匠，最多‘巨匠’而已。不学哲学则不能振拔，将永陷魔窟之中。画到穷时，要能闭关两三年，从思想上省悟，画还会变。这样常常自省，就能不断提高境界。”
　　绘事本为心声，必先了解作者之趣味、性情、观念及思想，方可知其艺术本源。今从先生平日言谈、笔记中窥探其一二，以作规模之大约。
　　一、人生之态度
　　近代山水画大师黄宾虹先生言：“古来画者，多重人品学问，不汲汲于名利，进德修业，明其道不计其功。虽其生平身安淡泊，寂寂无闻，遁世不见知而不悔。”
　　朱豹卿先生正是一位长期恪守寂寞之道，基本不被外界干扰，生活基本处于“隐”状态的画家，被称之为“画隐”。他在纷扰的社会中一直保持清静，世间的名利似乎与他无关。表面上看是寂寞，实则是一种修行，一种态度。吕凤子在《美育与美术制作》演讲时说：“我国两晋南北朝时，有不少感觉敏锐的人宁于木石居、鹿豕游而不与入伍，去而歌咏自然，摹写自然。我们与其责备这些自然诗人、画家，舍弃对社会应付的责任为不义，或不敢正视现实为不勇，不如说这些人还有点人样子、人气息，而不失为一个有心人。……所以美育才有实施可能。”
　　诗人画家的“歌咏自然，摹写自然”，就是用心于自修、陶冶性灵、参悟自然本源的途径。
　　面对书画市场的诱惑，先生坦然若定，曾对学生说：出不出名，卖不卖钱，这是社会的选择？你学国画就不要想到去卖钱，如果这样想，那你还是不画画的好，别的行档更赚钱。画画，你想怎么画就怎么画，开心就好。至于卖钱的事，哪天社会的审美和你的画相吻合了，那你就卖几张，千万不要去适应社会的审美！宾虹老在1923年上海《民国日报》上也曾提及：“画者未得名与不获利，非画之咎；而急于求名与利，实画之害。非惟求名与利为画者之害，而既得名与利，其为害于画者为尤甚。”
　　外界及现实世界对人的诱惑之大无处不在，先生则态度镇定、纯真，进而言以利弊，不改初衷。
　　先生对名利之所能如此从容坦然，一方面基于简淡的生活态度，另一方面则更是出于对艺术的真诚。平日对佛、道两家思想关注颇多，研读周易、禅宗、诸子百家等经典，同时对民国以来国学大师的言论非常热衷。先生通过不断“内观”的方式，来思考人生的根本问题，从而达到人生的高度。画面也常呈现禅境，题画多有“观自在”“即性是佛”“知足知不足，有为有不为”之类的佛语。
　　二、追摹之境界
　　对于观照人生的本源问题，其实是人与世界接触，因层次之不同，产生的不同境界。朱豹卿对人生的态度出于何种识辨和境界？
　　王国维在《人间词话》说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
　　王国维此句中第一境说做学问成大事业者，首先有执着的追求，登高望远，明确目标与方向。第二境言明自修的苦行，坚定不移，废寝忘食，孜孜不倦。第三境犹如佛家之语，观照自我，以自醒而至清静无为的自由境界。
　　弘一法师认为人生有三个境界：一是物质的，二是艺术的，三是宗教的。第一境界是现实的生活，以物质为目的；第二境界包括文学、音乐、美术等艺术的范畴，是以陶冶性情为主；第三境界完全上升为精神方面，直指生命的本源。
　　宗白华在《中国艺术境界之诞生》中提到5种境界：功利境界、伦理境界、政治境界、学术境界、宗教境界。而介于学术境界与宗教境界之间还存在艺术境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神，艺术境界主于美。
　　艺术境界化实景为虚境，喻形象为象征，净化心灵。
　　3位学人在对境界的不同阐述中都指出人生由低向高，由物质向精神演化形态。此等感受在朱豹卿先生的《冥思偶录》作了一段记录：“古人云：‘水向低处流，人往高处走。’这高处又在何处？说不清楚，这高出就是梦想中的自由，‘大自在’‘大自由’无挂碍、忘我状态的自由，最后是化解了自己这个肉体束缚进入无我状态的自由，这可能吗？！‘虽不能至，心向往之’吧！人是不会停止这种追求的。“画”就有此妙用，故宗炳说画“畅神而已”，别无他求，自我陶醉而已。”
　　这种以自问自答的疑问方式，让观者更觉先生的妙悟和坚定，这是一种由学术、艺术境界向宗教境界转换时心境的述说，可窥见其通过研习绘画，物我二者不断相融，不断超越自我，回归到本心，犹如庄周梦蝶的化境，参悟人生的真谛。
　　三、画道之思辩
　　1.画学精神
　　朱豹卿说：“在大方向上，我是有掌握的，画画的意义在精神层面，无关实在物质。”而画学之境取决于人生的精神之境。宋代郭若虚《图画见闻志叙论》中即有：“人品既已高矣，气韵不得不高，气韵既已高矣，生动不得不至。” 　　中国画又以“能”“妙”“神”“逸”四品断高下，其中以逸品为最高。唐朱景玄的《益州名童绿》对逸品进一步加以说明：“画之逸格，最难其俦。拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘，笔简形具，得之自然，莫可皆模。由于意表，故目之日逸格尔。”
　　“逸”有隐遁超逸之意，朱豹卿一生以寂寞为修行，以“隐”为生存之道，以达人生之高度，在绘画中自然渗透了对“逸”品格的追求。其审美价值受道家崇高自然的思想影响，尚玄远清淡，体现了老庄玄学精神，是超世俗的精神境界的艺术体现，通过摹写造化表现主体人格彰显。
　　在朱豹卿的绘画中，“逸”是以一种虚静简淡之美传达出来。“虚静”是作为“道”的重要内容之一，对宁静状态的追求显示了其对精神内涵的深度挖掘，而切入艺术境界的体验。他曾如此描述：“不修之修乃为真修，沉浸在一种氛围和状态中，是遍一切时一切处的，又是不即不离、不紧不松的虚灵状态，即持着又不持着的一种轻松流动活泼的状态，效果必然最佳，书画修为更应如此。”
　　豹卿先生认为画是一种以技而至道的表现形式，目的在于“道”，以无为而为成无用之用，妙用则全在画者自身，给人以内心的愉快、满足、激情、慰藉，是人生的最高享受。庄子曰：“夫虚静恬淡，寂漠无为者，万物之本也。”可见无为的思想，是一种对道的追寻。
　　2.取法乎上
　　朱豹卿对中国画艺术的思想观念，首先反应在中国画的取法方面。他认为学习中国画一定要向大师看齐，要站在大师的肩膀上，学不好也不会太差。假如学习一般的，打一个折扣就没有了。《易经》曾提及：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。”也是传统文人画在提升品格上的一种入手方法，以借其力。
　　从朱豹卿的书画作品看，早期主要师法潘天寿，以气格、构图上借鉴为主，对齐白石、吴昌硕侧重于情趣的观照和笔墨的学习；上世纪80年代中期以后上追八大、青藤、黄宾虹，旁参余任天、陈子庄，同时还收到西方现代构成方式的影响。这一时期受黄宾虹影响极大，将山水的皴、擦法大量运用到花鸟画创作中，使人耳目一新，也是朱豹卿先生绘画风格的特性所在；2000年以后主要着力于笔墨方面的提高，用笔日趋老辣，又很沉着，施墨古拙苍茫。书法方面于徐生翁、王蘧常、弘一法师、李可染、黄宾虹等多有涉及。
　　很明显，朱豹卿先生把传统水墨大写意一路作为自己的方向。水墨大写意滥觞于两宋，明末以后大家辈出，20世纪四大家都是大写意方面的高手，朱豹卿对他们的师法的同时非常注重自身的感受和观点，以思辨的方式逐步形成自己的一系列理论基础。现引录部分他对各家的看法：“齐白石，此时（中期）的临摹更多是按照自己的意愿进行，自我的语言比较多，在认识上也逐渐从开始的崇拜到后来的理性分析。吴昌硕的绘画对我也有影响，他的用笔很有气势，笔力雄强，构图和色彩都很有特点。徐青藤的画作中的情思和才学不是临摹的方式可以学到的。八大山人，仍然能感觉到他那气势的雄强，这种东西是无法临摹，也没办法学习的，我觉得学学八大的气氛就够了。”
　　3.文人画核心
　　朱豹卿的绘画继承了中国传统文人画一脉。所谓文人画，是画中带有文人情趣，画外流露出文人思想的绘画，其基本特点在于诗画一律，诗为画魂。此论肇于苏轼在《书摩诘蓝田烟雨诗》：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”诗画一体便成为文人画的核心内容，以比兴手法，托物以言志，寄托情思的方式表达悠远深邃的意境。后经历代沿革，洎清代已逐步形成包含以诗书画印为基础的综合艺术体系。朱豹卿先生对文人画所构建的这四个方面见解尤为精妙：国画是一门综合性艺术，不是诗书画印四者的那种简单。它其实是一把双刃剑，一面是诗一面是画，两刃相合成为画这把锋利的剑器。一面是以诗化的神韵转换所有欲表现之对象（内容），一面又以书法的意味，即以有书味、有书意的点线来表现形象，是互为作用的自我言说。这种绘画语言是举世无双的，其核心是诗书画融合为一。诗、书是画的两翼，其重要性如剑之利刃这把剑最大的妙用就是“自由”。他用分析、互动、交感、包容、化合的来看待四者之间的关系。
　　文人画以诗化的神韵为对象之根本，以书法的韵律为手段，最终达到内心的心灵节奏以体合宇宙内部的生命节奏，书法在中国画艺术中具有外在表现和内质联系的双重性。唐张彦远《历代名画记》：“夫象物必在于形似，形似须全其骨气，骨气形似皆本于立意而归乎用笔。故工画者多善书。”
　　宋赵希鹄：“善书者必善画，善画必能书，书画其实一事尔。”（赵孟頫《秀石疏林图》题诗）都说明了绘画和书法关系密切。元代书画大家赵孟頫是最早明确提出书画同源的原理和实际方法，其诗云：“石如飞白木如籀，写竹还须八分通，若也有人能会此，方知书画本来同。”明董其昌也如是说到：“士人作画，当以草隶奇字为之，树如勾铁，山如画沙，绝去甜俗蹊径，乃为士气。”
　　而在当下中国传统文化不断分解，文人画艺术日益远离的时代，书法在绘画中所扮演的重要角色越来越不受重视，朱豹卿对此作出了自己的看法：“书法为何如此重要？不这样不可以吗？问得好！答案很简单：不可以又可以，可不可以只有相对的意义。对于中国画来说，书法是及其重要的，不可缺少，可以说就是中国画的‘命门’。因为书法有其独特的存在方式。但它对于‘画’来说就不重要了，完全可以抛弃，因为画的方法是多样的，任何方法都可以完成一幅好画。只是成不了中国画，如此而已。”
　　他认为书法是中国画界定的标杆，又是关键所在。可以说在书法上的成就很多程度上决定了绘画的高度，近百年画坛大家无不如此，吴昌硕引石鼓文笔意入花鸟画，倔强劲健、大气磅礴；黄宾虹借金文、小篆之法，喻刚健于自然山川；齐白石的篆书使其花鸟画纵横天真；张大干运用魏碑体势张扬山水的气势和格局……
　　在文人画中从书法逐步演化出更具表现力的，也更宽泛的笔墨概念，作为表现手法方面的主要中介，其抽象性的审美意识一直是中国画艺术极具特色的一章。对于笔墨的认识，通常停留在技术层面甚至是材料的概念，朱豹卿则更侧重笔墨精神的角度，认同笔墨“千古不移”的道理，笔墨是中国画的本质所在，不能抛弃和否定。笔墨不仅是一套固定的技法，但所谓纯粹的“技法”，其实是不存在的，它是一种文化，是汉文化中一颗璀璨的明珠。而以技艺对待笔墨是永远不可能触及到笔墨内涵和精髓，因而说笔墨是又无法。中国画的笔墨是具有独立的审美意识的。 　　4，中西绘画取向
　　20世纪初引发的新文化运动，主张西学东渐，对传统中国画产生了巨大影响。上世纪50年代初期，改造中国画的声音越来越高，苏联现实主义绘画传到中国，艺术教育基本以西方教育体系为基础，在美术教育观点上认为“素描是造型的基础”。当时身为浙江美院院长，也是浙派花鸟画的领军人物潘天寿提出了“中西艺术拉开距离”的论题，朱豹卿作为潘老的嫡传弟子，延续了这种看法：“中西文化交流过程中，从固守国粹到反传统，在到反思传统，尽管出现了许多混乱和曲折，但没有必要对此忧虑和恐慌，一切都很正常，相反，这一切是再生的现象，高潮就要涌现。中西文化应该交流，这是进步，但必须独立。”
　　他没有否认西画对于中国画产生的积极因素，但不能乱了阵脚，要有立足点。对于素描问题上则毫不留情，“素描就是一切造型艺术的基础”，是站在西方的角度，而对中国画而言素描就是一剂“毒药”。这无疑是对后学者的告诫。
　　5.学习路径
　　朱豹卿经过不断的向中国画传统大家研究进取而充实自己，明确方向，是因个性倾向的不同而有所偏爱的结果，更是艺术家风格化的关键所在。但是所取法的对象越是大师，个性越鲜明，也更容易被束缚，关键在于怎么学习，方法尤为重要。他以外求和内修两方面简单的描述了学习的整个过程：“学习的开始是外求，因为自己似乎一无所有，需要向别人学习、向大师学习、向大自然学习、向社会人生学习，绕了一个圈后，又回到了原来的出发点（原点），原来最重要的不是外求，外在的东西太多了，越多越乱，越乱越眩，更是内求于己，向自己学习就足够了，那才是真正的学。外在的东西学过了就要立即抛弃，越干净越好，以便找回自己。很遗憾很多人都在密林里迷失，永远找不到自己，只能永远做别人的影子，戴着别人的假面具了此枯燥乏味的一生。”
　　师今人、师古人、师造化几乎是每个从事绘画的人都不可或缺的学习过程，所谓“外师造化”，吸收他人的经验，参照自然万物来充实自己，但是能否绕了一个圈后又回到原点，倒不是所有画家可以达到的，也就是常说的“中得心源”，回归到本心。朱豹卿提及的“向自己学习”“外在的东西学过了就要立即抛弃，越干净越好”，是如何寻找自我（本我）的精辟之言，以此为基，个性才能张扬。
　　在学习过程当中，他非常强调学画的人必须学会思考、辨识，由于道不同，歧路太多，容易迷失方向，关键在于判断，依据辨识来进行取舍。绘画是使画者的真和善来表现美，真、善、美是人本心的要求，是由内而发，非外物所持。只有以本心、天心去看，才可能攀登到自由境界。
　　画家最直接表达自己心灵的手段不外乎创作本身，当笔墨在素纸上挥洒交融时反映作者怎样的内心世界？作者在观察外物之后，加以想象创造出艺术形象，表达其感受，但这种感受并非是现象的罗列，而是直觉。朱豹卿认为艺术的直觉很重要，也就是佛家所说的第一念，解释为开本见知，是你的真心流露，本来面目，是最真切，最纯粹的，艺术要表现的第一念，是不想而得，也非偶然，是平素观察、构思的积累在这一瞬间被触发出来。梁漱溟在《东西文化及其哲学》中对于直觉概念的内涵有十分丰富的论述：“人类两眼视线所集而致其研究者也有三层次：先着眼研究者在外界物质，其所用的是理智；次则着眼研究者在内界生命，其所用的是直觉。再其次则着眼研究者将在无生本体，其所用的是现量。”
　　当然只靠直觉是不够的，画家还需要形成自己的一些知识结构，如何运用所掌握的相关认知是至关重要的，体现出艺术家的整体素养。朱豹卿对此有两个方面的经验之谈，道出其中门道。“一是关系。所有物质的和精神的都是在一个时空中作为整体存在，无法分割独立，从内到外都相互联系，所谓动一发而及全身，这种联系即是关系，比实体还重要。关系就是智慧，也是能力。二是转换。事物之间的关系通常表现为流动、变化的”。著名画家、美术教育家吕凤子曾把这种现象称之为“类变”，其中可分为事物本身的演化和物与物之间的转变两种。同时朱先生又进一步的阐述了形、意间的内在关联：“在绘画中‘形’演化为‘意’‘意’凝化为‘物’，妙不可言，是最不容易体会和把握的，必须抓住这个环节，否则毫无意义。关系和转换两者相同，也不同，相同的是它们都不是实体，属于中介，是实体与实体之间的虚处、抓不着看不见的奥妙处。”
　　结语
　　孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”豹卿先生远离尘寰，内修其心，外参造化。志用于天地自然之境，寝馈于六法楮墨之学，笃信好学，死守善道。缋画之思想，迁想妙得，渗溢哲学之辨析，人生之体悟，多以佛家“圆妙”、老庄“无为”的玄境以及禅宗的“参悟”为基石，结合文人画传统的学养、格调诸多因素建构起自身的思维体系。平日所感凝为笔墨，疏逸雅厚，去刚狠霸悍之气；沉着静寂，无靡柔造作之纤。论丹青之体，涉及意境、取法、中西、笔墨等，虽只言片语，然皆具慧眼，见解独到，蕴含哲理，意味深长。陈师曾《中国文人画之研究》所谓：“盖艺术之为物，以人感人，以精神相应者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也。所谓感情移入，近世美学家所推论，视为重要者，盖此之谓也欤？”
　　朱豹卿先生是通过读书、思考来攀登艺术的高峰，以所感所悟来超越自己的心灵，延续了文人画的写意传统，寓修道于技艺，画图所摄皆由思想而生，而思想的魅力在于穿越时空、照彻世俗。