当前，“素质教育”正成为中国大学教育改革的重点内容之一。为了提高大学生的整体文化素质，教育工作者们设计了种种不以某一专业领域为限的课程，并且将这些课程冠以“人文素质教育课程”或者“通识教育课程”的名称。
　　将以提高大学生整体文化素质为宗旨的课程称之为“大学博雅教育”，此一说法，并非标新立异，而是“返朴归真”，是比照”中西古典教育之原旨与传统而言。所谓博雅教育中的“博”，乃知识渊博之谓也；而“雅”则解释为高雅，指一种精神品格与道德修养。因此，博、雅两字连用，乃指知识渊博而又精神品格高超与道德修养高雅。就高等教育来说，博雅教育包含两重意思：一指它对人才培养的目标与要求，二指它对达到这种人才培养要求的方法。而对于博雅教育来说，这两者其实是合而为一的。
　　大学除了要为社会提供有专业知识与技能的人才之外，其最根本的目的，是要为社会与人类提供“栋梁之才”。所谓栋梁之才，不仅仅说它“有用”，而是说它是社会的担当与责任之所在。而要成为真正意义上的社会栋梁之才，专业知识与技能固然不可缺少，而社会责任感与个人的德性与精神情操最为重要。而从培养“大写”的人出发，从为社会输送栋梁之才的目标出发，大学中的博雅教育不仅不可缺少，而且具有举足轻重的地位。就是说，衡量一所大学是否真正的“大学”，判断一所大学质量之高下，不是看其培养出的专业人才之多寡，而是观其博雅教育实施程度之如何。
　　从这种意义上说，博雅教育体现出大学教育的真精神。博雅教育之于大学来说，是“本”，不是“末”。假如一名大学生在大学期间虽然学习到许多专业知识与技能，但他却没有接受过博雅教育的训练，这对于他来说，是得不偿失之举；同样，假如一所大学给予大学生安排了许许多多专业的课程，却忽视了博雅教育的课程，这也就丧失了它作为一所大学的资格与责任。所以说，真正的大学，切记不要忘记康德的教导：人是目的。从四面八方而来的青年到大学接受教育，并不只是为把自己训练为高效率的机器与工具；青年人来到大学学习，其首要目的，是希望通过大学的学习，成长为真正意义上的“人”。因此，博雅教育对于大学生来说，是“第一义”的。
　　真正的博雅教育不是灌输式的，而是教师与学生之间平等的交流与对话。在这种场合下，教师与学生之间的关系，应当是如孔子所说的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的关系，就是说，教师与学生都以平等的身份追求作为最高真理的“道”与“德”，并且以“仁”作为标准；这种探索真理的过程就是“游于艺”的过程。它需要的不仅是“游戏精神”，更是相互切磋真理的探索精神。在这个过程中，教师唯一不同于学生的方面是：他是意识到这种游学关系，并且主动带动学生“从游”的。正是在这种从游关系中，教师的知识将转化为智慧，而且呈现为他的人格。
　　这自然对于教育者提出了更高的要求。长久以来，我们作为教师者都习惯与满足于“传道、授业、解惑”的角色，将学生视为被动的吸纳知识的容器；而博雅教育的实施将从根本上改变这种观念，变单向的传授知识模式为教与学之间的互动模式。其实，岂只是博雅教育，我们所有的教学课程与教学方式，都应当从这种单向传授知识的过程中解放出来，实现教师与学生之间的良性互动。从这种意义上说，博雅教育的教育过程应当是示范性的。
　　本丛书的出版希望能为大学实现博雅教育尽一份微薄之力。
　　云南人民出版社