论文部分内容阅读
摘要：藏传佛教传入宁蒗县永宁乡的时间很早，在永宁乡并且发展壮大，现在永宁乡摩梭人除了信仰他们的本土宗教达巴教外，全民信仰藏传佛教，永宁地区已经被浓郁的藏传佛教气氛包围了。
关键词：藏传佛教；永宁乡；优势
中图分类号：B946.6 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）05-0055-01
一、藏传佛教在永宁乡的发展历程
永宁摩梭人信仰的藏传佛教分为格鲁派的黄教和萨迦派的白教，黄教于1276年（元代）从西藏传入，1556即明嘉靖三十五年正式在永宁建立扎美寺；白教约于1356年即元至正十六年从四川巴塘传入，在者波建立了萨迦寺。藏传佛教刚开始传入永宁乡的时候，接受的人少，人们还沉浸在他们的多神共生，万物有灵的原始宗教达巴教中；明清以来，喇嘛教开始盛行，当时的永宁土司也信仰藏传佛教，并大力号召全民信教。永宁的扎美寺在每年的五月初八都要派一批喇嘛去西藏受戒、学经，当地人都会举行全民欢送喇嘛的盛会，由此可见人们对喇嘛的拥护和狂热的态度，这种盛况一直持续到新中国成立之后。
在文化大革命十年浩劫中，藏传佛教遭到了破坏，粉碎四人帮，结束了十年文化大革命的动乱后，经过了很长一段时间，完成了喇嘛们的平反、补偿工作，永宁地区的宗教工作逐渐恢复正常，藏传佛教的发展也步入正轨，时至今日，永宁地区的喇嘛有一百多个，扎美寺及萨迦寺每天都有人来请喇嘛做法事、祈福、点灯、散钱、拜佛等。
二、藏传佛教的优势分析
藏传佛教凭借自身独具的优势在永宁地区逐渐发展壮大。首先，喇嘛人数很多，目前在永宁有一百多个，还有一位活佛，很多家庭都保持着以学喇嘛为荣的传统，在他们的孩子很小的时候就送去学习，总之学习喇嘛的人从四五岁开始一直到四五十岁，每个年龄段都有很多人，在人数方面是很占优势的。跟随喇嘛学习的过程中，时间和地点都是确定的，每天日出而学日落而息，不需要参加任何生产活动，大部分的时间和精力都是用来学习喇嘛的经书、戒律等；他们学习的地方也是固定的，在喇嘛寺里学习，不仅如此，他们还要去西藏、四川等藏区去学习相关的经文，学成之后，还得接受老喇嘛们的严格繁琐的考核和审查，总之要成为一名喇嘛需要很长的时间，很辛苦的过程，很严格的审查。
其次，藏传佛教不仅有语言基础，还有一定的文字基础，在这种基础上，它所提倡的主张、思想不仅可以用语言的形式表达出来，还可以用文字的形式流传下来，由此可以明确清晰地记载藏传佛教的历史、内涵、思想、教义、戒律等，因此，藏传佛教有自己的比较完善、有体系的经文，这些经文以文字、书本的形式向信众传播开来，在流传的过程中不会有缺失，更不会出现断片或遗忘的情况，要了解或者研究藏传佛教的非信徒，可以找到很多有确切的文字记载的资料，进行相关研究，由此可以把藏传佛教发扬光大。
再次，在神鬼体系方面，藏传佛教有一套完备、有体系、等级森严、分工明确、责权清晰的神鬼体系。人们在敬奉宗喀巴大师的同时，也可以根据自己的需要选择去拜不同类型、不同功能的佛。每年佛历的各个时候都有各种神佛的诞日、成佛日、圆寂日等，这些日子需要人们牢记并且在各个日子点灯、烧香、祭拜、敬奉对应的佛，很多时候对于等级很高的佛的各种日子还要举行很隆重的仪式活动，由喇嘛们负责主持、念经等。人们则自发地去喇嘛寺烧香、拜佛、祈福、散钱。每年纷繁复杂的节日让很多信徒自发地来参加，增强了人们的宗教信念及情感，让这种信仰深深地扎根在人们心中，时时刻刻都会铭记。然后，在宗教内涵、信念上，藏传佛教在漫长的历史发展过程中，各位大师通过不断地积累、吸收、接纳、思辨、创新，逐步形成了一套完备的宗教体系，这些宗教内涵和体系一直到现在都还被信徒及外界学者们不断研究，开拓创新着。它的逻辑性、思辨性、缜密性、丰富性、完善性等都是很多原始宗教不能与之相比的。信徒们的各种困惑、所寻求的终极关怀、所追寻的至上的境界，藏传佛教的宗教体系都能够很好地给人们解答，让信徒们觉得有理有据、有章可循、有规可依，很容易让人信服。所以说它系统完善的宗教体系可以在最大程度上帮助信徒们解决各种困惑，让他们更坚定地追随藏传佛教。
再次，在政治支持上，藏传佛教的传入受到当时管理永宁地区的土司的欢迎，土司不仅自己信教，还大力提倡全民信教，在提倡全民信教的同时还下令让每户人家必须让自己其中一个儿子学习当喇嘛，违抗命令的人会受到惩罚，正因为这个命令，学习喇嘛的人逐渐增多，跟随喇嘛学习的这种行为在永宁乡形成了一种热潮，甚至是习惯，这种行为一直延续到现在，永宁的人以跟随喇嘛学习，成为喇嘛为荣。这种强有力的政治后盾和支持让藏传佛教在摩梭地区快速传播，顺利发展，促成了全民信教、学喇嘛为荣的局面。
最后，在僧侣制度和寺院经济上，藏传佛教的僧侣组织和管理制度是很完备并且有章可循，就像一套组织机构一样。它的管理机构分为三个等级，第一级“措钦”是由各个经院的堪布组成的“喇吉”，这是全寺的最高组织机构，它的领导人是德高望重，阅历丰富的老活佛，负责主持寺院的一切教务；第二级是各个扎仓的管理机构，它是一种中间的组织，也是最直接的日常管理机构，领导人一般也是由活佛担任；寺院的第三等级机构，也是最基层的组织机构，叫“康村”，由僧侣们共同组成并自我管理。在这种等级森严、分工明确的僧侣制度和寺院经济下，保证了宗教人员们的各项事务的顺利、有组织、有规则地进行，同时也为各种紧急突发事件提供了有效的应急和保障机制，这种经济基础和制度基础在一定程度上促成了藏传佛教在发展过程中的正规性和持久性。
三、小结
总之，藏传佛教在永宁的发展经历了辉煌——衰落——辉煌的局面，在这个发展过程中，它凭借着自身优势，首先是物质上的：众多的经书、形象具体的佛像、种类繁多的法器、五花八门的供器、价格高昂的唐卡、雄伟宏达的寺庙、人数众多的喇嘛等；其次是非物质方面的：历史悠久的文字、系统的神灵体系、庞大复杂系统的宗教体系、有组织的僧侣管理体系、有条理有安排的寺院经济、庞大的信徒基础等。在丰厚的物质基础以及体统的非物质基础上，藏传佛教是占很大的优势的。
关键词：藏传佛教；永宁乡；优势
中图分类号：B946.6 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）05-0055-01
一、藏传佛教在永宁乡的发展历程
永宁摩梭人信仰的藏传佛教分为格鲁派的黄教和萨迦派的白教，黄教于1276年（元代）从西藏传入，1556即明嘉靖三十五年正式在永宁建立扎美寺；白教约于1356年即元至正十六年从四川巴塘传入，在者波建立了萨迦寺。藏传佛教刚开始传入永宁乡的时候，接受的人少，人们还沉浸在他们的多神共生，万物有灵的原始宗教达巴教中；明清以来，喇嘛教开始盛行，当时的永宁土司也信仰藏传佛教，并大力号召全民信教。永宁的扎美寺在每年的五月初八都要派一批喇嘛去西藏受戒、学经，当地人都会举行全民欢送喇嘛的盛会，由此可见人们对喇嘛的拥护和狂热的态度，这种盛况一直持续到新中国成立之后。
在文化大革命十年浩劫中，藏传佛教遭到了破坏，粉碎四人帮，结束了十年文化大革命的动乱后，经过了很长一段时间，完成了喇嘛们的平反、补偿工作，永宁地区的宗教工作逐渐恢复正常，藏传佛教的发展也步入正轨，时至今日，永宁地区的喇嘛有一百多个，扎美寺及萨迦寺每天都有人来请喇嘛做法事、祈福、点灯、散钱、拜佛等。
二、藏传佛教的优势分析
藏传佛教凭借自身独具的优势在永宁地区逐渐发展壮大。首先，喇嘛人数很多，目前在永宁有一百多个，还有一位活佛，很多家庭都保持着以学喇嘛为荣的传统，在他们的孩子很小的时候就送去学习，总之学习喇嘛的人从四五岁开始一直到四五十岁，每个年龄段都有很多人，在人数方面是很占优势的。跟随喇嘛学习的过程中，时间和地点都是确定的，每天日出而学日落而息，不需要参加任何生产活动，大部分的时间和精力都是用来学习喇嘛的经书、戒律等；他们学习的地方也是固定的，在喇嘛寺里学习，不仅如此，他们还要去西藏、四川等藏区去学习相关的经文，学成之后，还得接受老喇嘛们的严格繁琐的考核和审查，总之要成为一名喇嘛需要很长的时间，很辛苦的过程，很严格的审查。
其次，藏传佛教不仅有语言基础，还有一定的文字基础，在这种基础上，它所提倡的主张、思想不仅可以用语言的形式表达出来，还可以用文字的形式流传下来，由此可以明确清晰地记载藏传佛教的历史、内涵、思想、教义、戒律等，因此，藏传佛教有自己的比较完善、有体系的经文，这些经文以文字、书本的形式向信众传播开来，在流传的过程中不会有缺失，更不会出现断片或遗忘的情况，要了解或者研究藏传佛教的非信徒，可以找到很多有确切的文字记载的资料，进行相关研究，由此可以把藏传佛教发扬光大。
再次，在神鬼体系方面，藏传佛教有一套完备、有体系、等级森严、分工明确、责权清晰的神鬼体系。人们在敬奉宗喀巴大师的同时，也可以根据自己的需要选择去拜不同类型、不同功能的佛。每年佛历的各个时候都有各种神佛的诞日、成佛日、圆寂日等，这些日子需要人们牢记并且在各个日子点灯、烧香、祭拜、敬奉对应的佛，很多时候对于等级很高的佛的各种日子还要举行很隆重的仪式活动，由喇嘛们负责主持、念经等。人们则自发地去喇嘛寺烧香、拜佛、祈福、散钱。每年纷繁复杂的节日让很多信徒自发地来参加，增强了人们的宗教信念及情感，让这种信仰深深地扎根在人们心中，时时刻刻都会铭记。然后，在宗教内涵、信念上，藏传佛教在漫长的历史发展过程中，各位大师通过不断地积累、吸收、接纳、思辨、创新，逐步形成了一套完备的宗教体系，这些宗教内涵和体系一直到现在都还被信徒及外界学者们不断研究，开拓创新着。它的逻辑性、思辨性、缜密性、丰富性、完善性等都是很多原始宗教不能与之相比的。信徒们的各种困惑、所寻求的终极关怀、所追寻的至上的境界，藏传佛教的宗教体系都能够很好地给人们解答，让信徒们觉得有理有据、有章可循、有规可依，很容易让人信服。所以说它系统完善的宗教体系可以在最大程度上帮助信徒们解决各种困惑，让他们更坚定地追随藏传佛教。
再次，在政治支持上，藏传佛教的传入受到当时管理永宁地区的土司的欢迎，土司不仅自己信教，还大力提倡全民信教，在提倡全民信教的同时还下令让每户人家必须让自己其中一个儿子学习当喇嘛，违抗命令的人会受到惩罚，正因为这个命令，学习喇嘛的人逐渐增多，跟随喇嘛学习的这种行为在永宁乡形成了一种热潮，甚至是习惯，这种行为一直延续到现在，永宁的人以跟随喇嘛学习，成为喇嘛为荣。这种强有力的政治后盾和支持让藏传佛教在摩梭地区快速传播，顺利发展，促成了全民信教、学喇嘛为荣的局面。
最后，在僧侣制度和寺院经济上，藏传佛教的僧侣组织和管理制度是很完备并且有章可循，就像一套组织机构一样。它的管理机构分为三个等级，第一级“措钦”是由各个经院的堪布组成的“喇吉”，这是全寺的最高组织机构，它的领导人是德高望重，阅历丰富的老活佛，负责主持寺院的一切教务；第二级是各个扎仓的管理机构，它是一种中间的组织，也是最直接的日常管理机构，领导人一般也是由活佛担任；寺院的第三等级机构，也是最基层的组织机构，叫“康村”，由僧侣们共同组成并自我管理。在这种等级森严、分工明确的僧侣制度和寺院经济下，保证了宗教人员们的各项事务的顺利、有组织、有规则地进行，同时也为各种紧急突发事件提供了有效的应急和保障机制，这种经济基础和制度基础在一定程度上促成了藏传佛教在发展过程中的正规性和持久性。
三、小结
总之，藏传佛教在永宁的发展经历了辉煌——衰落——辉煌的局面，在这个发展过程中，它凭借着自身优势，首先是物质上的：众多的经书、形象具体的佛像、种类繁多的法器、五花八门的供器、价格高昂的唐卡、雄伟宏达的寺庙、人数众多的喇嘛等；其次是非物质方面的：历史悠久的文字、系统的神灵体系、庞大复杂系统的宗教体系、有组织的僧侣管理体系、有条理有安排的寺院经济、庞大的信徒基础等。在丰厚的物质基础以及体统的非物质基础上，藏传佛教是占很大的优势的。