“以吾一日长乎尔，毋吾以也”出自新课标选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》里的《子路曾皙冉有公西华侍坐》。教材注释为“因为我年纪比你们大一点，你们不要认为这样就不说了。以，因为，介词。下面的‘以’，认为，动词。一日，一两天。乎，于。尔，你们。”如果按照注释直译的话，“毋”译为“不要”；“以”译为“认为”；那么“吾”，明显的“我”，又该如何翻译呢？配套教参译成：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢回答我的问题。”也体现不出“以”是“认为”的意思。笔者认为，此句中的“以”解释有误，当译为“用”；“毋吾以也”当译为“（人家）不用我”。
　　考证“毋吾以也”的解释，历来注家可谓莫衷一是。究其原因，关键是对“以”的理解有异。归结起来，主要有三种解释：
　　一、对“以”的解释回避，而以“难言”、“难对”、“在意”等笼统解释“毋吾以”。代表人物是西汉经学家孔安国。何晏《论语集解》引孔安国注曰：“言我问女（汝），女（汝）毋以我长故难对。” 此注因能显示圣人的人格魅力而大获后人影从。朱熹《论语集注》：“言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志。而圣人和气谦德，于此亦可见矣。” 钱穆因循旧义，译云：“我是长了你们几天，但你们莫把此在意。”其注曰：“我虽然长于尔辈，然勿以我长而难言。”钱译、钱注都无法与原文“毋吾以也”对应，关键性的“在意”、“难言”，毫无文本根据。明显存在增字解经之弊。王力先生主编的《古代汉语》就依照孔安国的说法把这句话解释为：“不要因为我的年纪比你们大，就不敢回答我的问题了。” 朱东润《中国历代文学作品选》认为“以吾两句：大意说，你们不要因为我年龄比你们长一些受拘束而不言。”
　　二、“以”，同“已”，停止。代表人物是东汉末年经学大师郑玄。 清经学大师刘宝楠《论语正义》的《释文》云：“吾以，郑（玄）本作已。郑谓毋以我长之故，已而不言。已，止也。”郑玄用“已而不言”解释“毋吾以”，而原文并无“言”的文义，犯了增字解经之忌。由人民文学出版社出版的教育部《中学语文教学大纲》指定的中学生课外文学名著必读的《论语通译》（徐志刚）就是采用此说：“毋吾以：不要因我而受拘束，而停止说话，不肯发言。‘毋’，不，不要。‘以’，同‘已’，停止。”
　　三、“以”，用。代表人物为清代经学大师刘宝楠。刘宝楠《论语正义》注云：“毋吾以也”，“言此身既差长，已衰老，无人用我也。”刘宝楠以“无人用我”解释“毋吾以”，堪称直译，毫无迂曲添字之弊，比孔安国、郑玄这两位汉儒权威的古注强得多。近人程树德《论语集释》[别解]引《丹铅录》：王符云“‘以吾一日长乎尔’，‘长’，老也。‘无（毋）吾以也’，‘以’，用也。孔子言老矣不能用也，而付用于四子也。”程氏《集释》还引其他几家之言，支持这个说法，然后“按”云：“‘以’释为‘用’，与下‘则何以哉’‘以’字相应，于义为长，较旧义似胜。”郭锡良、唐作藩等编注《古代汉语》译为：“因为我比你们年纪大些，（人家）不用我。”杨伯峻先生的《论语译注》择善而从，采纳新说，译为：“因为我比你们年纪都大，（老了）没有人用我了。”“没有人用我了”是对原文“毋吾以也”的直译。
　　笔者更倾向于第三种解释。理由补充如下：
　　首先，“以”训“用”，是古文常义。如屈原《九章·涉江》：“忠不必用兮，贤不必以。”此句中的“以”显然与“用”同义。而这种情况在《论语》中更是常见。如《论语·子路篇第十三》：
　　冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
　　翻译过来大意是：冉子退朝回来。孔子问：“为什么这样晚呢？”冉有答道：“有政务。”孔子说：“季氏家的事务吧。如果是朝廷政务，虽然我不在任，大概也会知道的。”
　　其中的“不吾以”与“毋吾以”，字义词序完全相同，都是不用我、不任我的意思。以《论语》解《论语》是一条最可靠的捷径。
　　其次，“用”的直白表达。在《论语· 阳货》中记载：
　　公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
　　大意是说：公山弗扰据费邑叛乱，召请（孔子），孔子想去。子路很不高兴，说：“没有可去的地方就算了，何必非去公山氏那里呢？”孔子说：“召我去的人，难道会让我白去吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼啊！”
　　此处，孔老夫子直白地表达自己的出仕心愿。亦可作为“以”译成“用”的佐证。
　　再次，注意时代背景。在礼乐崩坏的春秋末期，孔子的以“仁”为核心的政治主张根本行不通，但是孔子在“道之不行，已知之矣”的情况下仍然在诸国之间奔走不已。把希望更多地寄托在弟子身上，同时，通过循循善诱，了解学生的志向。即使这样也只能最后发出“如有用我者，吾其为东周乎”（《论语·阳货》）的感慨。
　　综上所述，笔者认为，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”释为“因为我的年纪比你们大，没人用我了。”