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摘 要：近年来，洛川地区丧葬文化畸形发展，攀比成风，使得丧葬逐渐趋于形式化。加之目前人类学者对丧葬文化和丧葬消费结合起来探讨的并不多，缺乏理论研究。鉴于此，本文希望在前人研究的基础上，从文化角度思索丧葬成本问题，填补文化传统的空缺，通过从礼与利冲突这一角度着手，对洛川地区的丧葬成本进行研究，力求在继承传统文化的基础上，促使洛川地区丧葬成本合理化，最终形成厚养薄葬的丧葬理念。
关键词：丧葬文化；丧葬成本；丧葬理念；合理消费
在儒家思想的影响下，隆丧盛祭的厚葬思想已成为传统文化的一个特有的方面。洛川地区丧葬仪式中包含着丰富的文化内容，蕴含着深层次的民族文化心理，具有不可代替的社会意义和民俗功能。本文旨在通过理性的思考，在保留住葬礼中人情味的前提下对洛川地区的丧葬消费进行引导，促使洛川地区普通百姓选择切实可行的丧葬消费方式，在礼利的结合下回归洛川丧葬文化初衷及合理化引导厚养薄葬丧葬理念，实现洛川地区丧葬文化常规态发展。进一步改变洛川丧葬市场混乱的现状，通过此研究也为洛川政府规范地区丧葬市场秩序提供一定的依据。
一、传统的丧葬礼仪现状
丧礼是人生礼仪中最后一件大事，洛川地区，一般家庭都特别重视为死者治丧、送葬，力图以此来安慰亡灵，并表达其对逝者的哀悼和怀念之情。洛川地区老人去世后多采用土葬，葬礼按照风俗习惯流程进行，治丧标准极高，礼仪非常繁杂。
1.丧前准备
首先准备棺木和寿衣，棺木以柏木最佳（5000元—8000元的达到70%），松楸木（4000—5000元）次之。
2.停尸
在死者尸体安排就绪后请阴阳先生（400—600元不等）。
3.吊丧
丧礼的举行，首先由死者家属报丧，通知亲友埋葬日期。
4.入殓
在下葬前一天晚上和下葬当日早晨，所有吊丧者按辈分依次向死者行三拜九叩礼，并烧化纸钱，称为“祭奠”。入棺加盖后即行送葬。
5.送葬
送葬一般用轿，过去人穷多用官轿，殷实人家多请匠人纸扎金童玉女（纸价：30—50元），彩三起楼（800—1000元）、八卦八顶彩轿。过去，参加全墓之人和亲戚在主家吃一顿饸饹，谓之“全墓饸饹”（当时面粉：0.135元/斤）。
6.追荐
死者埋葬后，丧属按照“死是生命轮回”的观念和“慎终须尽三年孝”的要求，进行了一系列的追荐仪式。
（1）回煞
俗称出殃。到阴阳先生推算的回煞日期时，家人必须撤离。
（2）烧服三纸
“烧服三纸”，送火与“烧服三纸”可为亡者照亮去阴间的路，使亡者感到不孤单。
（3）作斋七、百日
洛川人过百不仅要把老人的灵请回来，还要杀生祭奠，以此表达对亡者的怀念之情。
（4）忌辰
人去世的忌辰称过周年，洛川风俗头年只设灵牌家祭，二年尤简，三年最为隆重（5000—5500元不等），有“紧头年、慢二年，重三年”之说。
看墓地破土，定日子，报丧，打墓，祭奠，外家下话（观木，观容，训诫），遗体告别仪式，传统的丧葬仪式延续至今。但近年来，洛川地区在丧葬中大操大办，讲排场、搞攀比、铺张浪费现象严重，严重影响了社会风气。
二、礼利冲突对洛川地区丧葬的影响
洛川地区以铺张浪费、盲目跟风为代价的不良丧葬消费现象与当今社会所倡导的资源美好型、环境友好型社会要求形成冲突。
（一）对洛川地区葬礼操办的影响
丧葬礼是针对死亡事件的一种仪式，有着一整套复杂的过程。现阶段在洛川地区，洛川中介巧立名目的仪式程序和铺张浪费的丧葬用品，使得原本为死人服务的丧礼异化成为生人荣誉服务的一种表演仪式。为了填补丧葬中高昂的消费，丧属必须筹到足够的资金，甚至死者在活着的时候就已经开始为死亡的花费攒钱。
（二）对洛川地区丧葬消费的影响
丧葬消费是一种被人们赋予文化意义的社会现象，通过对其的研究可以对丧葬消费表象背后的文化意涵进行透视，从而有利于正确认识和解决丧葬过程中的消费问题，为优化丧葬消费结构、推动殡葬改革等提供建议。
本文以洛川地区为例，采用定量与定性研究相结合的方法对洛川地区丧葬的消费水平、消费结构、影响丧葬消费的因素等进行了系统探究。研究发现，以下利弊关系。
1.消极影响：
（1）长期以来洛川地区人民重视丧葬文化，加之洛川地区群众好面子，盲目攀比成风，在丧葬中大操大办，讲排场、搞攀比，不惜通过借贷使得丧葬仪式更加排场化，给洛川地区群众造成沉重的经济负担，严重影响了社会风气。
（2）出现孤寡老人无人赡养的现象，人们只一味注重对逝者的埋葬规模与消费额，以此来作为是否尽孝的标准。
（3）洛川地区商家取得了死亡消费的主导权，丧葬市场的混乱局面和天价收费，使得洛川百姓无法得到合理的信息知情权，丧葬市场难以控制，丧葬成本异常高昂。
2.积极影响：
（1）洛川地区丧属希望逝者走好并且保佑后人。从而加大对丧葬传统文化的保护力度，是对传统文化的良好继承与发展。
（2）国家希望殡葬改革，倡导殡葬从简和绿色殡葬，这是走健康可持续发展道路的内在要求。
（3）体现了洛川地区人们对孝文化的传承，同时也使得传统文化健康持续发展。
（4）很大程度上表达了后辈对逝者的悼念与缅怀。在流露对逝者不舍之情的同时更加引起人们对生者的珍惜与重视。
四、对洛川地区丧葬消费建议
（一）保护传统文化，实现丧葬消费合理化
本文通过在传统礼教与丧葬经济的矛盾冲突下，对洛川地区丧葬成本进行探讨，使我们对丧葬文化与经济发展的认识更加客观真实，从而平衡礼仪和消费的关系建立起和谐的乡土社会生活秩序。同时也为学界进行有关丧礼和丧葬消费的研究提供相关理论依据。
（二）规范洛川丧葬市场，促使丧葬文化常规态发展
本文通过对洛川地区丧葬市场的实地研究，有助于制定合理的政策条例对丧葬市场的混乱局面和天价收费的怪像进行约束和控制，从而为洛川政府规范地区丧葬市场秩序提供一定的依据。促使礼利结合使洛川地区丧葬文化常规态发展。
（三）回归洛川丧葬文化初衷，實现厚养薄葬
在传统孝文化的影响下， 大多丧葬家属会把厚葬作为对死者的一种抚慰与交代， 似乎丧事办得不隆重、“不风光”就失了孝道一样，会遭人不齿。其实，这是对孝文化的曲解。通过对洛川地区丧属、商家和政府政策之间的研究，我们对三者之间的关系有了更清晰的认知这有助于促使洛川百姓深知“薄养厚葬，一切只是在做给活人看，逝者无知，厚养薄葬，自知心安。”
最后，本研究有助于洛川地区普通百姓对丧葬市场和丧葬政策有更多的了解，通过理性的思考，选择切实可行的丧葬消费方式。在礼利的结合下回归洛川丧葬文化初衷，厚养薄葬，合理消费。
参考文献：
[1]虞杰丽.《礼和利：丧葬中的经济》[D].南京大学，2017年.
[2]索南诺日.《吐蕃时期的丧葬研究》[D].中央民族大学，2015年.
[3]张梦梦.《农村丧葬消费的研究--以华北Z村为例》[D].哈尔滨工业大学，2015年.
[4]李颖.《农史视野下关中丧葬文化研究》[D].西北农林科技大学，2015年.
[5]范劭兴.《皖北农村地区的丧葬仪式及其人类学解读》[D].吉林大学，2014年.
[6]吴鹤群.《国家与社会关系视域下的丧葬仪式变迁》[D].浙江师范大学，2014年.
[7]姜洁.《扬州地区丧葬仪式音乐调查与研究》[D].中国艺术研究院，2013年.
[8]赵瑜璋.《丧葬仪式中生者与死者的互动研究》[D].西南大学，2013年.
[9]张晓伟.《社会工作在现代殡葬行业中的介入分析一以济南市莲花山殡仪馆为例》[D].山东大学，2013.
*国家级大学生创新创业训练项目计划项目《礼利冲突下的洛川地区丧葬成本研究》编号201810723001
关键词：丧葬文化；丧葬成本；丧葬理念；合理消费
在儒家思想的影响下，隆丧盛祭的厚葬思想已成为传统文化的一个特有的方面。洛川地区丧葬仪式中包含着丰富的文化内容，蕴含着深层次的民族文化心理，具有不可代替的社会意义和民俗功能。本文旨在通过理性的思考，在保留住葬礼中人情味的前提下对洛川地区的丧葬消费进行引导，促使洛川地区普通百姓选择切实可行的丧葬消费方式，在礼利的结合下回归洛川丧葬文化初衷及合理化引导厚养薄葬丧葬理念，实现洛川地区丧葬文化常规态发展。进一步改变洛川丧葬市场混乱的现状，通过此研究也为洛川政府规范地区丧葬市场秩序提供一定的依据。
一、传统的丧葬礼仪现状
丧礼是人生礼仪中最后一件大事，洛川地区，一般家庭都特别重视为死者治丧、送葬，力图以此来安慰亡灵，并表达其对逝者的哀悼和怀念之情。洛川地区老人去世后多采用土葬，葬礼按照风俗习惯流程进行，治丧标准极高，礼仪非常繁杂。
1.丧前准备
首先准备棺木和寿衣，棺木以柏木最佳（5000元—8000元的达到70%），松楸木（4000—5000元）次之。
2.停尸
在死者尸体安排就绪后请阴阳先生（400—600元不等）。
3.吊丧
丧礼的举行，首先由死者家属报丧，通知亲友埋葬日期。
4.入殓
在下葬前一天晚上和下葬当日早晨，所有吊丧者按辈分依次向死者行三拜九叩礼，并烧化纸钱，称为“祭奠”。入棺加盖后即行送葬。
5.送葬
送葬一般用轿，过去人穷多用官轿，殷实人家多请匠人纸扎金童玉女（纸价：30—50元），彩三起楼（800—1000元）、八卦八顶彩轿。过去，参加全墓之人和亲戚在主家吃一顿饸饹，谓之“全墓饸饹”（当时面粉：0.135元/斤）。
6.追荐
死者埋葬后，丧属按照“死是生命轮回”的观念和“慎终须尽三年孝”的要求，进行了一系列的追荐仪式。
（1）回煞
俗称出殃。到阴阳先生推算的回煞日期时，家人必须撤离。
（2）烧服三纸
“烧服三纸”，送火与“烧服三纸”可为亡者照亮去阴间的路，使亡者感到不孤单。
（3）作斋七、百日
洛川人过百不仅要把老人的灵请回来，还要杀生祭奠，以此表达对亡者的怀念之情。
（4）忌辰
人去世的忌辰称过周年，洛川风俗头年只设灵牌家祭，二年尤简，三年最为隆重（5000—5500元不等），有“紧头年、慢二年，重三年”之说。
看墓地破土，定日子，报丧，打墓，祭奠，外家下话（观木，观容，训诫），遗体告别仪式，传统的丧葬仪式延续至今。但近年来，洛川地区在丧葬中大操大办，讲排场、搞攀比、铺张浪费现象严重，严重影响了社会风气。
二、礼利冲突对洛川地区丧葬的影响
洛川地区以铺张浪费、盲目跟风为代价的不良丧葬消费现象与当今社会所倡导的资源美好型、环境友好型社会要求形成冲突。
（一）对洛川地区葬礼操办的影响
丧葬礼是针对死亡事件的一种仪式，有着一整套复杂的过程。现阶段在洛川地区，洛川中介巧立名目的仪式程序和铺张浪费的丧葬用品，使得原本为死人服务的丧礼异化成为生人荣誉服务的一种表演仪式。为了填补丧葬中高昂的消费，丧属必须筹到足够的资金，甚至死者在活着的时候就已经开始为死亡的花费攒钱。
（二）对洛川地区丧葬消费的影响
丧葬消费是一种被人们赋予文化意义的社会现象，通过对其的研究可以对丧葬消费表象背后的文化意涵进行透视，从而有利于正确认识和解决丧葬过程中的消费问题，为优化丧葬消费结构、推动殡葬改革等提供建议。
本文以洛川地区为例，采用定量与定性研究相结合的方法对洛川地区丧葬的消费水平、消费结构、影响丧葬消费的因素等进行了系统探究。研究发现，以下利弊关系。
1.消极影响：
（1）长期以来洛川地区人民重视丧葬文化，加之洛川地区群众好面子，盲目攀比成风，在丧葬中大操大办，讲排场、搞攀比，不惜通过借贷使得丧葬仪式更加排场化，给洛川地区群众造成沉重的经济负担，严重影响了社会风气。
（2）出现孤寡老人无人赡养的现象，人们只一味注重对逝者的埋葬规模与消费额，以此来作为是否尽孝的标准。
（3）洛川地区商家取得了死亡消费的主导权，丧葬市场的混乱局面和天价收费，使得洛川百姓无法得到合理的信息知情权，丧葬市场难以控制，丧葬成本异常高昂。
2.积极影响：
（1）洛川地区丧属希望逝者走好并且保佑后人。从而加大对丧葬传统文化的保护力度，是对传统文化的良好继承与发展。
（2）国家希望殡葬改革，倡导殡葬从简和绿色殡葬，这是走健康可持续发展道路的内在要求。
（3）体现了洛川地区人们对孝文化的传承，同时也使得传统文化健康持续发展。
（4）很大程度上表达了后辈对逝者的悼念与缅怀。在流露对逝者不舍之情的同时更加引起人们对生者的珍惜与重视。
四、对洛川地区丧葬消费建议
（一）保护传统文化，实现丧葬消费合理化
本文通过在传统礼教与丧葬经济的矛盾冲突下，对洛川地区丧葬成本进行探讨，使我们对丧葬文化与经济发展的认识更加客观真实，从而平衡礼仪和消费的关系建立起和谐的乡土社会生活秩序。同时也为学界进行有关丧礼和丧葬消费的研究提供相关理论依据。
（二）规范洛川丧葬市场，促使丧葬文化常规态发展
本文通过对洛川地区丧葬市场的实地研究，有助于制定合理的政策条例对丧葬市场的混乱局面和天价收费的怪像进行约束和控制，从而为洛川政府规范地区丧葬市场秩序提供一定的依据。促使礼利结合使洛川地区丧葬文化常规态发展。
（三）回归洛川丧葬文化初衷，實现厚养薄葬
在传统孝文化的影响下， 大多丧葬家属会把厚葬作为对死者的一种抚慰与交代， 似乎丧事办得不隆重、“不风光”就失了孝道一样，会遭人不齿。其实，这是对孝文化的曲解。通过对洛川地区丧属、商家和政府政策之间的研究，我们对三者之间的关系有了更清晰的认知这有助于促使洛川百姓深知“薄养厚葬，一切只是在做给活人看，逝者无知，厚养薄葬，自知心安。”
最后，本研究有助于洛川地区普通百姓对丧葬市场和丧葬政策有更多的了解，通过理性的思考，选择切实可行的丧葬消费方式。在礼利的结合下回归洛川丧葬文化初衷，厚养薄葬，合理消费。
参考文献：
[1]虞杰丽.《礼和利：丧葬中的经济》[D].南京大学，2017年.
[2]索南诺日.《吐蕃时期的丧葬研究》[D].中央民族大学，2015年.
[3]张梦梦.《农村丧葬消费的研究--以华北Z村为例》[D].哈尔滨工业大学，2015年.
[4]李颖.《农史视野下关中丧葬文化研究》[D].西北农林科技大学，2015年.
[5]范劭兴.《皖北农村地区的丧葬仪式及其人类学解读》[D].吉林大学，2014年.
[6]吴鹤群.《国家与社会关系视域下的丧葬仪式变迁》[D].浙江师范大学，2014年.
[7]姜洁.《扬州地区丧葬仪式音乐调查与研究》[D].中国艺术研究院，2013年.
[8]赵瑜璋.《丧葬仪式中生者与死者的互动研究》[D].西南大学，2013年.
[9]张晓伟.《社会工作在现代殡葬行业中的介入分析一以济南市莲花山殡仪馆为例》[D].山东大学，2013.
*国家级大学生创新创业训练项目计划项目《礼利冲突下的洛川地区丧葬成本研究》编号201810723001