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摘 要：婚姻制度主要包括婚礼、婚律、婚姻的事实习惯等内容。我国的婚姻制度发展到唐宋，已经形成了一定的社会风俗，并具有《唐律》《刑统》等专门的法律对婚姻生活加以规范。元明清则在唐宋婚姻制度的基础上通过继承和发展，逐步过渡到近代，乃至现代婚姻制度。因此，唐宋婚姻制度是我国古代具有承上启下发展意义的历史现象。而宋朝婚姻制度较唐朝又有所发展，其中“良贱不婚”“女子不再醮”等习惯固定下来，对后世影响颇深。特通过归纳法、比较法等方法，对宋朝婚姻制度的特点加以研究说明。
关键词：宋朝;婚姻制度;婚礼;婚律;婚俗
第一章 从婚礼角度看宋朝婚姻制度特点
第一节 婚姻与礼制的关系
中国是礼仪之邦，自周代以来就形成了重视礼仪、礼教的传统。孔子又说：“不知礼，无以立也。”因此，婚姻制度的逐步完善，也伴随着婚仪、婚礼程序的完善。
婚姻可分为事实婚姻、形式婚姻。即使有事实婚姻的存在，但那些不符合或者忽略了既定形式的婚姻，在我国古代，甚至现代，都不为世俗所承认。只有遵从了程序性的仪式，才认可了男女，以及背后家族联姻的正当性。如《礼记·昬义》所说：“昬礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”即是把男女婚礼视作一段婚姻的开始，通过仪式标明婚姻关系的确立。
第二节《朱子家礼》对婚礼程序的规范
婚礼的内容和环节在各代并不相同。
我国古代婚仪、婚礼内容的渊源是“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。各代婚礼都在六礼的基础上删减或增添环节。《礼记·昬义》中关于婚礼的论述便已包括这六礼，可见六礼渊源之早。
六礼传统发展到宋，在具体说法和操作上有所变化。
一种变化是将六礼并为四礼。如《宋史·礼志》讲述士人、庶人阶层的婚礼中“并问名于纳采，并请期于纳成（即纳征）”，便舍去了问名和请期的说法，将具体环节并入了其他四礼。
一种变化是将六礼并为三礼。体现在《朱子家礼·卷第三》中，就是保留”纳采、纳征、亲迎”三礼，在四礼基础上，去掉“纳吉”的说法，原因是纳吉和纳征可以合并，纳征即具有纳吉作为一种约定的含义。
值得重视的是，这两种变化都是在名称上简化了“六礼”，但是在实质上仍然保留着六礼的许多环节。
由于朱熹在礼学方面影响颇深，因此他关于庶人生活中需要遵守礼节的集大成著作《朱子家礼》便把婚礼的环节和内容具体展现出来，并形成范式影响后世。元明清的婚礼礼制多基于《朱子家礼》增删而成。
第二章 从婚律角度看宋朝婚姻制度特点
第二节 宋《刑统》对婚姻制度的规定
《刑统》是宋朝修订的第一部法典，在对《唐律疏义》加以删改、修订和完善的基础上形成了一套涉及诉讼、刑事和民事各方面的律令制度，对宋朝及后世具有重要影响。其中的《户婚律》一章对嫁娶的几种情况做了详细规定，是宋朝婚姻制度的法律依据。
由于《刑统》对《唐律疏义》有继承发展，因此两部法典在很多规定上都有相似之处，例如对男女“重婚罪”的判罚是一致的。在婚姻制度方面，《户婚律》的25门（项）科目里，共7门是涉及嫁娶、离婚的，大多都在《唐律》中就已有体现。7门科目具体如下：
1.娶逃亡妇女
2.监临婚娶枉法娶人妻妾
3.和娶人妻七出义絶和离
4.主与奴娶良人诈妄嫁娶
5.违律为婚定婚年限
6.婚嫁妄冒离之正之
7.居丧嫁娶
上述内容分主要规定了不娶逃亡妇女、官员不娶下属百姓子女、七出和义绝情形下的离婚问题、良贱之间不得通婚、禁止强娶、已有婚约（特别是报婚书）后悔婚的处罚以及为父母、前夫服丧期间嫁娶的处罚问题。在各个科目之下，《户婚律》还做了细致地阐释，有力地补充了社会道德约束之外的法律约束，完成了宋朝婚姻在法律制度层面的建设。
第二节 宋朝“良贱不婚”“官民不婚”的具体内容
《刑统》重点对《唐律》中就曾规定的“良贱不婚”“官民不婚”加以重申和细化，并作为婚律的主要内容，是宋朝婚姻制度在法律发面的特点。
“良贱不婚”自周代就有渊源。周有诸侯大夫、庶人百姓的区别，彼此之间不通婚。而后秦汉，規定与奴隶生子的，所生之子仍是奴隶，又是对良贱通婚的一重阻隔。唐之后，这项制度还写入《唐律》固定下来。
第三章 从婚俗角度看宋朝婚姻制度特点
第一节 婚俗对婚姻的影响
婚礼是婚姻的形式。婚律是婚姻的保障。婚俗则是婚姻约定俗成的规范。
从生民之初男女事实婚姻出现后，逐渐形成了各种各样的婚俗。婚俗既不像婚礼一样有外在的表现形式，也不像婚律一般明明白白落实在书面上，有法律强制力保障施行。但婚俗有“无形的手”，指导着人们在一定的风俗习惯约束下缔结婚姻，符合社会道德层面的要求。
例如，婚姻需有“父母之命”，以及“媒妁之言”。在我国古代主要实行聘娶婚的情况下，多有这两个要求。谚语“聘则为妻，奔则为妾”就是对于没有“父母之命，媒妁之言”事实婚姻的一种道德否定。
人们主动遵从，但不一定落实在法律中，就是婚俗。
第二节 对寡妇“再醮”现象的否定
婚俗发展到宋朝，已经自成体系，与唐朝比较，改变之处不多。但儒学的进一步发展，特别是程朱理学影响的扩大，改变了宋朝的婚俗，特别是令人民对寡妇再嫁的态度有明显的改变。
唐朝以前，配偶去世后再娶、再嫁的现象并不少见。社会风俗并不把寡妇再醮视作一件丑事，除非时机不对，例如给前夫服丧之期未满便再嫁。《唐会要》的《嫁娶》一篇记载贞观年间有诏令表示，对于服丧期满，不是自愿守节的男女都允许婚配。可见从国家层面是允许寡妇再嫁的。唐朝公主多次再嫁的现象，更可佐证唐朝以前对再醮的宽容。
虽然在宋朝依然有不少寡妇再嫁的情况，但是扭转了社会对“再醮”的观念却是从宋朝开始。由于程朱理学的推广，元明清统治阶级的提倡，再嫁已经成为一种耻辱式的标签，约束了妇女的婚姻自由，成为一种陋俗。
宋朝的婚姻制度凝结着之前朝代的进步，特别是《刑统》继承发扬了《唐律》的精华，在制定婚律的层面取得了丰硕的成果。但从婚俗角度看，宋朝对“再嫁再娶”的苛刻态度，又进一步禁锢了人们的思想和情感自由，体现出封建社会不合于思想解放，社会观念倒退的一面。因此，我国古代婚姻制度在宋朝进一步完善，又进一步滑向新的泥淖，可以说宋朝婚姻制度开启了承下启下的一个篇章。
参考文献
[1]陈顾远：《中国婚姻史》，商务印书馆2018年版。
作者简介：
胡雪晴，女，1991年3月生，汉族。2013年毕业于北京语言大学汉语言文学系，获文学学士学位。2014年起在中国人民大学接受在职教育，主修中国古代史方向。
关键词：宋朝;婚姻制度;婚礼;婚律;婚俗
第一章 从婚礼角度看宋朝婚姻制度特点
第一节 婚姻与礼制的关系
中国是礼仪之邦，自周代以来就形成了重视礼仪、礼教的传统。孔子又说：“不知礼，无以立也。”因此，婚姻制度的逐步完善，也伴随着婚仪、婚礼程序的完善。
婚姻可分为事实婚姻、形式婚姻。即使有事实婚姻的存在，但那些不符合或者忽略了既定形式的婚姻，在我国古代，甚至现代，都不为世俗所承认。只有遵从了程序性的仪式，才认可了男女，以及背后家族联姻的正当性。如《礼记·昬义》所说：“昬礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”即是把男女婚礼视作一段婚姻的开始，通过仪式标明婚姻关系的确立。
第二节《朱子家礼》对婚礼程序的规范
婚礼的内容和环节在各代并不相同。
我国古代婚仪、婚礼内容的渊源是“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。各代婚礼都在六礼的基础上删减或增添环节。《礼记·昬义》中关于婚礼的论述便已包括这六礼，可见六礼渊源之早。
六礼传统发展到宋，在具体说法和操作上有所变化。
一种变化是将六礼并为四礼。如《宋史·礼志》讲述士人、庶人阶层的婚礼中“并问名于纳采，并请期于纳成（即纳征）”，便舍去了问名和请期的说法，将具体环节并入了其他四礼。
一种变化是将六礼并为三礼。体现在《朱子家礼·卷第三》中，就是保留”纳采、纳征、亲迎”三礼，在四礼基础上，去掉“纳吉”的说法，原因是纳吉和纳征可以合并，纳征即具有纳吉作为一种约定的含义。
值得重视的是，这两种变化都是在名称上简化了“六礼”，但是在实质上仍然保留着六礼的许多环节。
由于朱熹在礼学方面影响颇深，因此他关于庶人生活中需要遵守礼节的集大成著作《朱子家礼》便把婚礼的环节和内容具体展现出来，并形成范式影响后世。元明清的婚礼礼制多基于《朱子家礼》增删而成。
第二章 从婚律角度看宋朝婚姻制度特点
第二节 宋《刑统》对婚姻制度的规定
《刑统》是宋朝修订的第一部法典，在对《唐律疏义》加以删改、修订和完善的基础上形成了一套涉及诉讼、刑事和民事各方面的律令制度，对宋朝及后世具有重要影响。其中的《户婚律》一章对嫁娶的几种情况做了详细规定，是宋朝婚姻制度的法律依据。
由于《刑统》对《唐律疏义》有继承发展，因此两部法典在很多规定上都有相似之处，例如对男女“重婚罪”的判罚是一致的。在婚姻制度方面，《户婚律》的25门（项）科目里，共7门是涉及嫁娶、离婚的，大多都在《唐律》中就已有体现。7门科目具体如下：
1.娶逃亡妇女
2.监临婚娶枉法娶人妻妾
3.和娶人妻七出义絶和离
4.主与奴娶良人诈妄嫁娶
5.违律为婚定婚年限
6.婚嫁妄冒离之正之
7.居丧嫁娶
上述内容分主要规定了不娶逃亡妇女、官员不娶下属百姓子女、七出和义绝情形下的离婚问题、良贱之间不得通婚、禁止强娶、已有婚约（特别是报婚书）后悔婚的处罚以及为父母、前夫服丧期间嫁娶的处罚问题。在各个科目之下，《户婚律》还做了细致地阐释，有力地补充了社会道德约束之外的法律约束，完成了宋朝婚姻在法律制度层面的建设。
第二节 宋朝“良贱不婚”“官民不婚”的具体内容
《刑统》重点对《唐律》中就曾规定的“良贱不婚”“官民不婚”加以重申和细化，并作为婚律的主要内容，是宋朝婚姻制度在法律发面的特点。
“良贱不婚”自周代就有渊源。周有诸侯大夫、庶人百姓的区别，彼此之间不通婚。而后秦汉，規定与奴隶生子的，所生之子仍是奴隶，又是对良贱通婚的一重阻隔。唐之后，这项制度还写入《唐律》固定下来。
第三章 从婚俗角度看宋朝婚姻制度特点
第一节 婚俗对婚姻的影响
婚礼是婚姻的形式。婚律是婚姻的保障。婚俗则是婚姻约定俗成的规范。
从生民之初男女事实婚姻出现后，逐渐形成了各种各样的婚俗。婚俗既不像婚礼一样有外在的表现形式，也不像婚律一般明明白白落实在书面上，有法律强制力保障施行。但婚俗有“无形的手”，指导着人们在一定的风俗习惯约束下缔结婚姻，符合社会道德层面的要求。
例如，婚姻需有“父母之命”，以及“媒妁之言”。在我国古代主要实行聘娶婚的情况下，多有这两个要求。谚语“聘则为妻，奔则为妾”就是对于没有“父母之命，媒妁之言”事实婚姻的一种道德否定。
人们主动遵从，但不一定落实在法律中，就是婚俗。
第二节 对寡妇“再醮”现象的否定
婚俗发展到宋朝，已经自成体系，与唐朝比较，改变之处不多。但儒学的进一步发展，特别是程朱理学影响的扩大，改变了宋朝的婚俗，特别是令人民对寡妇再嫁的态度有明显的改变。
唐朝以前，配偶去世后再娶、再嫁的现象并不少见。社会风俗并不把寡妇再醮视作一件丑事，除非时机不对，例如给前夫服丧之期未满便再嫁。《唐会要》的《嫁娶》一篇记载贞观年间有诏令表示，对于服丧期满，不是自愿守节的男女都允许婚配。可见从国家层面是允许寡妇再嫁的。唐朝公主多次再嫁的现象，更可佐证唐朝以前对再醮的宽容。
虽然在宋朝依然有不少寡妇再嫁的情况，但是扭转了社会对“再醮”的观念却是从宋朝开始。由于程朱理学的推广，元明清统治阶级的提倡，再嫁已经成为一种耻辱式的标签，约束了妇女的婚姻自由，成为一种陋俗。
宋朝的婚姻制度凝结着之前朝代的进步，特别是《刑统》继承发扬了《唐律》的精华，在制定婚律的层面取得了丰硕的成果。但从婚俗角度看，宋朝对“再嫁再娶”的苛刻态度，又进一步禁锢了人们的思想和情感自由，体现出封建社会不合于思想解放，社会观念倒退的一面。因此，我国古代婚姻制度在宋朝进一步完善，又进一步滑向新的泥淖，可以说宋朝婚姻制度开启了承下启下的一个篇章。
参考文献
[1]陈顾远：《中国婚姻史》，商务印书馆2018年版。
作者简介：
胡雪晴，女，1991年3月生，汉族。2013年毕业于北京语言大学汉语言文学系，获文学学士学位。2014年起在中国人民大学接受在职教育，主修中国古代史方向。