不要以为BBC只能做鱼虫禽兽、自然风光的纪录片，在人文世界，他们同样不差。
　　文化珍品向来不多，珍品本身及珍品制作者的“强强联合”就愈发罕见了。抛开杜甫不表，BBC制作的《杜甫：中国最伟大的诗人》这个纪录片，堪称乾隆帝的“三希堂”。
　　著名制片人迈克尔·伍德出品，演员伊恩·迈凯伦爵士朗读诗歌，哈佛大学汉学家宇文所安、中国人民大学教授曾祥波、牛津大学博士刘陶陶担任评论嘉宾，加之西方杜甫研究专家伯顿·瓦特森、阿尔伯特·戴维斯、洪业担任顾问，制作阵容可谓强大。因此，“衔着金汤匙出生”的该纪錄片，本身也成了一件艺术品，迅速在海外走红，火到超乎想象。
　　在中国文坛上，诗佛诗魔诗鬼诗仙各有其人。叶嘉莹先生曾指出，唐朝诗人中摩诘之高妙，太白之俊逸，昌黎之奇崛，义山之窈眇，可以说各有千秋，但只有杜甫可被称作集大成者。“他生而禀有一种极为难得的健全的才性—那就是他的博大、均衡与正常。”
　　也许正因如此，这个来自“小地方”河南巩义的人，才被冠以“诗圣”，才被BBC纪录片称为“中国最伟大的诗人”。

成为诗圣的充要条件

　　若采用孟氏标准—“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之复谓圣，圣而不可知之之谓神”—杜甫确实达标了，既“大”又能感化万物，就叫“圣”。
　　“圣”在汉语中的主要意思为“最崇高的”“学识或技能有极高成就的”。要想成为“圣”而非“圣人蛋”（河南方言，意为嘚瑟、显摆，含贬义），不仅人品要极好，成就要极高，当事人还要极正常、谦虚。
　　此外，当事人身体素质还要不错，要具备一种极为顽强的生命韧性，不能像李贺那样，年纪轻轻的就当了“诗鬼”。
　　古今中外，如德国，大拇指就代表数字1、NO.1。竖大拇指的手势，几乎被全世界公认为好、高、妙、绝等信息。因此，如果把唐朝大诗人比作文坛上的一根根手指头，那杜甫就是“大拇哥”。
　　为啥？首先，大拇指就是手的第一个指头，粗短坚韧，虽不常在C位，但外表憨厚、内心朴实，相当符合杜甫形貌。
　　虽不像“食指”李白那样风度翩翩、飘逸潇洒，也不像另一个河南老乡“中指”白居易那样身居高位、顶天立地，但杜甫总能在历史的关键时刻，帮助我们握住应该握住的东西。所谓“诗史”，就是为杜甫量身定做的。
　　“圣”不意味着完美无缺。相反，白璧微瑕的“圣”更讨喜，甚至惹人怜爱，比如孔圣人见南子被弟子撞见那一遭。
　　吃瓜群众都知道，杜甫终其一生，是居无定所的“X漂”。他就像林黛玉一样，既敏感、充满理想，又清醒、注重现实，既是清高腐儒，又不得不委曲求全，为了生活四处奔波，常常吃了上顿没下顿;断顿之时，老杜便不得不开口向朋友求助：“百年已过半，秋至转饥寒。为问彭州牧，何时救急难？”
　　俗话说，人贫志短，马瘦毛长，“当老婆孩子暂时没有冻饿之虞时，杜甫的政治理想又在心灵深处潜滋暗长”;有人是“饱暖思淫欲”，他却开始忧国忧民了。这就是杜甫的伟大之处，也是他成为“圣”的必要进阶。
　　“朝扣富儿门，暮随肥马尘”，都是为了最终能“致君尧舜上，再使风俗淳”—这样的思想境界，三观格局，居然大多是通过诗句来表达的。但试问，无论是诗佛诗魔还是诗鬼诗仙，几人可及？！
　　杜甫的经典作品似乎均产出于逆境之中，创作于危难之时。如果没有这些磨难淬火，杜甫将何去何从？

　　叶嘉莹认为，杜甫是一位感性与知性兼长并美的诗人，他一方面具有极大且极强的感性，可以深入他所接触到的任何事物，而把握住他所欲攫取的事物之精华;而另一方面，他又有着极清明周至的理性，足以脱出一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼采而无所偏失。
　　在面对“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“天明登前途，独与老翁别”“耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”的残酷现实时，杜甫唯有秉笔记之。当今时代，难道不也需要这种“杜甫精神”吗？
　　“杜甫精神”不仅在于博大、均衡、坚韧，还在于他是跨国界的。但凡圣伟等高大上，总有其自身传奇，总能不因时空阻隔而“光焰万丈长”，就像犹太人之出埃及，就像汉尼拔之翻越阿尔卑斯山、苏联红军保卫莫斯科等。
　　因此，从这点看，杜甫无疑是举世无双的。其所表现的个人、家国情怀和对一切真善美的褒扬，都至今不衰地激励着一个十多亿人口的民族，让中国朝着一个无人能够预言的未来前进。

　　“杜甫精神”不仅在于博大、均衡、坚韧，还在于他是跨国界的。

“最伟大”的感染力

　　伟大不全是“伟光正”，有些时候，伟大的些许碎屑更动人心扉，比如杜甫和李白。
　　两人不仅认识，而且见过面;不仅见过面，而且是朋友。至于是不是很好的朋友，那就不好说了。
　　杜甫似乎更爱李白这位大哥多一些。据统计，杜甫写给李白的诗多达15首，如《春日忆李白》《冬日有怀李白》《天末怀李白》等等。
　　李白似乎更洒（绝）脱（情）。有诗为证—在《沙丘城下寄杜甫》《鲁郡东石门送杜二甫》这两首诗里，李在“思君若汶水，浩荡寄南征”之后，突然来个“飞蓬各自远，且尽手中杯”的大反转，言外之意就是，大家都是爷们儿，吃好喝好，然后好聚好散。

　　纪录片都让老杜和谁“在一起”了呢？—莎士比亚和但丁。

　　两厢一比，谁更有人情味儿？
　　当然，比谁“最”伟大不是光比这个。
　　“李杜文章在，光焰万丈长。”虽然BBC认为杜最伟大，但一千个读者有一千个哈姆雷特，实在是仁者见仁，智者见智。不过综合来看，套用陆游的句式，就是“李杜二人真名世，千载谁堪伯仲间”。
　　一部好的纪录片，其实就是一篇论证充分的论文。为佐证杜之伟大，BBC不仅对我国的长江三峡地区等人文景观进行了实拍，而且别出心裁地将杜甫放在更为宏大的世界文学体系中予以定位、考量。
　　“不谋全局者，不足以谋一域;不谋万世者，不足以谋一时”，BBC此举，意味深长。
　　那么，纪录片都让老杜和谁“在一起”了呢？—莎士比亚和但丁。莎士比亚比杜甫晚了800多年，但丁“年轻”些，但也晚了500多年。
　　借助如此“三人行”，BBC就是在告诉世人，杜甫不仅是中国，而且是世界级最伟大的诗人之一，他是全人类的精神财富，是一笔难能可贵的“世界遗产”。
　　不能不说，这个视角、判断、解读相当震撼：杜甫是中国人熟知的中国诗人，但为什么直到今天BBC这样拍摄、这样解说，我们才有一种恍然大悟之感、才会觉得人家说得对呢？那么，我们除了创作出搞笑的“杜甫很忙”之外，如何像BBC这样发掘杜甫们的伟大精髓，值得深思。
　　还有个问题需要思考：在中国积贫积弱的年代，西方媒体为什么不来拍摄杜甫？或者假设一下，如果当下的中国依然一盘散沙、任人宰割，BBC们还会来中国拍摄杜甫吗？还会认为杜甫是“最伟大”的吗？
　　因此纪录片也不得不承认，当代中国在飞速变化，历史也在飞速离去，但有一点没变，那就是中国的文化精神。这个精神可以追溯到唐朝的杜甫，他是中国人“真正情感和道德情操”的化身。
　　“文章千古事，得失寸心知”，杜甫把自己的作品视为“千古事”，但他绝不会料到，一生“飘飘何所似”、宛若“天地一沙鸥”的他，终于漂泊到一个无以复加的历史高度—“詩圣”。