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“仁”的思想在孔子之前早已有之，孔子赋予“仁”更多涵义，并使之成为其思想的核心之一。弟子们多次向孔子问“仁”，其中樊迟就问三次。孔子的回答是：“爱人”（《论语·颜渊》）；“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”（《论语·子路》）；“仁者先难而后获”（《论语·雍也》）。孔子对樊迟的这三次教诲，当然不能穷尽其博大精深的思想，而只是开启了洞见其“仁”思想内涵与意义的门窗，引领我们进入精深、美妙而伟大的“仁”世界。孔子的三次回答隐含着“仁”是内在性情、高尚德性和美好德行的和谐统一，是内外合一、井然有序的整体。“仁”作为孔子思想中一以贯之的精髓，给予人们心灵以光辉、自由和温暖，给予人类世界以光明、和谐和温情。
一、仁，性情之本
在《论语·颜渊》中，孔子对樊迟问“仁”的回答是：“爱人”。这可以说是孔子对“仁”的解答中最为简洁明了，也最为核心、温暖和有力量的诠释。“仁”可谓以爱人为基点的思想体系。正如徐复观在其著作《中国人性论史·先秦篇》中所表述的：到了孔子，则把此一“仁”字深化，亦即把所以会爱人，所以能爱人的根源先发出来，以形成其学问的中心。
可关于爱谁、爱来自哪里等问题，樊迟没有再问，孔子也没有进一步解说。这给人更多的思考空间，也使“爱人”涵义更广，包揽更多。为了进一步探究孔子此句的深意，可以参考《孔子家语·三恕》中孔子与颜回、子贡、子路就智者、仁者问题展开的讨论，加深对“爱人”的认识。
子路见于孔子。孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子路出，子贡入。问亦如之。子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士矣。”子贡出，颜回入。问亦如之。对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓士君子矣。”（《孔子家语·三恕》）
对于相同的问题“智者若何，仁者若何”，子路、子贡、颜回给出了不同的解答：“使人知己，使人爱己”“知人，爱人”“自知，自爱”。三种解读，见出三人对“仁”不同的认识和理解，不同的人生境界。孔子对三种回答评价最高的不是“爱人”，而是“自爱”。人们常说要大公无私，要心中无我，关爱他人，为何“自爱”最为孔子青睐呢？
“情出于性。”（《郭店竹简·性自命出》）情是人之本性，爱作为情之一种，亦是人之本性。爱由心中产生，最先涌动于自身，涵养自身，让自己体验到满足、温暖、力量等美好的感觉，这可算是自爱。自爱是人性所固有的真实、内在和根本的情，也是人自然拥有的感受和体验。可以说，孔子肯定颜回“自爱”，是基于对人性的深刻把握而得出的认识，在于他看到了仁爱的根源在自己的心性之中。仁爱由自爱开始。心中如果没有这种仁爱，便不会感觉到它的美好和伟大，不具有或匮乏爱的能力则很难真正给予他人，也不容易感受到他人的爱。
那如何算自爱？是尽一切可能满足自己的需求和欲望，享有荣华富贵吗？孔子当然不这样认为。他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）富贵虽是人人自然想得到的，但若不以其道得之，君子不会安于此富贵。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）拥有富贵，满足私欲算不上自爱。孔子所追求的是“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》），是心中所向往的美好境界。自爱更多注重的就是为自己的心建筑这样一种道之境，满足自己内在的需求，让心轻盈、丰盛起来，感觉到道之真、善、美，于是“仁者安仁”。自爱源于自知。回到内心，反省自身，是对自己的清醒认识。在自知中，不断发现自己、完善自己，给予自身爱、力量和温暖，从而自爱。
自爱存养自身之美善，使自己圆满、温润、自由，发现心中之道，具有君子之质。水满自溢，爱满也会自溢。当自身的温暖、幸福、关爱足够多时，就会自然给予周围的人、事、物，由自爱而爱人。中国传统文化中，把对于不同人不同的爱加以具体的定义和诠释，细分开来。如把对于父母的爱，称为孝；对于子女的爱，称为慈；对于兄弟姊妹的爱，称作良悌；对于国家、上级的爱，称作忠等。孔子曾把这些不同的爱加以概括总结，称为十义，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。”（《孔子家语·礼运》）这十类以爱为底色的人义涵盖了社会中的大多数情感和人际关系，将众多的人连成了庞大的社会群体。这些人义的共同纽带就是爱人。
孔子这十义是有次第的，而不是一视同仁的无差等之爱。孔子很多次谈到孝悌，教导学生要“入则孝，出则弟”（《论语·学而》），因孝悌为“仁”的根本，是人心之最为本真的情感，是人性自然所成就的本然。人应从孝悌这一内在根本做起，从爱身边的父母兄弟开始，再逐步扩展，把爱给到乡党，到国家众人，乃至天下万物。这样，人与人之间构成了一个由爱连接起来的有序而紧密的整体，形成了一个有层次的爱的系统。反之，如果连自己的父母都不爱，而要去爱国人、天下人、万物，那几乎是不可能的。
孔子在告诉樊迟“爱人”后，接着说“知人”。孔子提倡爱人，但不是盲目的。要爱人，更要知人。知人才能正确理智地爱人。知人首先是辨别人的枉直、善恶、好坏，然后举用正直善良者，将其放在邪恶枉曲者之上。那么，枉曲者在正直善良者的影響下或正直了或者远去了。“是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。”（《孔子家语·王言解》）仁者最重要的在爱人，智者最重要的在了解贤才，为政者最重要的在于任用贤才。为政如此，交友、工作、邻里相处等也是相同的道理。可以说，“仁”本身就含有“知”，有“知”的理性引导。诚如徐复观所说：“故孔子言仁，盖已包有知、勇二德，为心理活动最高美而最圆满之一境。”
“爱人者，人恒爱之。”爱人之后，他人自然会爱己。做到自爱、爱人这两步，子路所求“他人爱己”，如水到渠成，不求自然得以实现。对自爱、爱人、使人爱己这三个层面，孔子赞扬颜回“自爱”的观点，却选取子贡所言的“爱人”来教诲樊迟。何意呢？对比三者，可以说自爱是起点和关键，爱人是主旨和目的，使人爱己是自然的结果。孔子所向往的是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）即对老者给与孝敬之爱，给朋友以同道之亲，对少者给以慈惠之爱。孔子希望给他人以仁爱，给世间以温暖、善意和关怀，来化解人与人之间的隔阂和恩怨，消除误解和争端，形成一个和睦、友爱的集体，建立一个充满仁爱的大同世界。正是有仁爱这一美好的情感存于心，孔子才能“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语·述而》），不管境遇如何，都能矢志不移追求此道；有仁爱这一有力的基石，才得以建立起其庞大的“仁”之思想体系。 仁爱由人己心而发，是最初情感，先充盈、丰满自己，再向外依次传播、发散而去，给予他人，最后自然由他人回归到自己，形成一个爱的循环。自爱、爱人、使人爱己，为仁爱由内而外发展的三个层次，构成了整体的仁爱至善。爱作为一种高尚的情感，“七情”中的其他的情感也都与“仁”有着紧密的关系，如恶、乐、惧等。“仁”能激发人积极、合理的情感，也能约束、感化消極的情感。孔子重视情感，如蒙培元先生指出：“儒家不仅将情感视为生命中重要的问题，两千年来讨论不止，而且提高到很高的层次，成为整个儒学的核心内容。……情感是全部儒学理论的基本构成部分，甚至是儒学理论的出发点。”仁爱是情感中最为强大的基础的部分。
梁漱溟曾说：“我们应当知道，凡是一个伦理学派或一个伦理思想家，都有他的一种心理学为其基础；或说他的伦理学，都是从他对于人类心理的一种看法，而建树起来。”若从现代心理学的角度来讲，仁爱可以算是孔子心理学的一个主要内容，是孔子对于人心理与情感的认知而得出的伟大发现。“所以倘你不能寻出孔子的心理学来，即不必讲什么孔子的伦理学。进而言之，要问孔子主张的道理站得住站不住，就须先看他心理学的见解站得住站不住。”孔子的仁爱思想超越了时空，经历了历史的考验，到现在仍被古今中外众多的人所认可和尊崇，足以证明孔子对永恒人情见解的深刻。
《性自命出》中说：“仁，性之方也，性或生之。”仁又不单单是心理情感，还是具有更大内涵的人性。李泽厚也曾在《论语今读》中表示，“孔子特别重视人性情感的培育，重视动物性（欲）与社会性（理）的统一。我以为这实际是以‘情’作为人性和人生的基础、实体和本源。”
情可以作为人性的基础，一定程度上，性与情又是浑然一体的，两者都具有仁爱。故而，仁爱可以贯通于古今万世之人心，是人群相处之大道。徐复观在《中国人性论史·先秦篇》也曾言“在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性。”孔子拿到了人性情中这把最为强大有力的钥匙，奠定了正统人性论的方向，抓住了情感中最为有力和核心的部分，从而也奠定了中国文化的基本性格。故而，可以说“孔门论学，主要在人心，归本于人之性情。”
（未完待续）
一、仁，性情之本
在《论语·颜渊》中，孔子对樊迟问“仁”的回答是：“爱人”。这可以说是孔子对“仁”的解答中最为简洁明了，也最为核心、温暖和有力量的诠释。“仁”可谓以爱人为基点的思想体系。正如徐复观在其著作《中国人性论史·先秦篇》中所表述的：到了孔子，则把此一“仁”字深化，亦即把所以会爱人，所以能爱人的根源先发出来，以形成其学问的中心。
可关于爱谁、爱来自哪里等问题，樊迟没有再问，孔子也没有进一步解说。这给人更多的思考空间，也使“爱人”涵义更广，包揽更多。为了进一步探究孔子此句的深意，可以参考《孔子家语·三恕》中孔子与颜回、子贡、子路就智者、仁者问题展开的讨论，加深对“爱人”的认识。
子路见于孔子。孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子路出，子贡入。问亦如之。子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士矣。”子贡出，颜回入。问亦如之。对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓士君子矣。”（《孔子家语·三恕》）
对于相同的问题“智者若何，仁者若何”，子路、子贡、颜回给出了不同的解答：“使人知己，使人爱己”“知人，爱人”“自知，自爱”。三种解读，见出三人对“仁”不同的认识和理解，不同的人生境界。孔子对三种回答评价最高的不是“爱人”，而是“自爱”。人们常说要大公无私，要心中无我，关爱他人，为何“自爱”最为孔子青睐呢？
“情出于性。”（《郭店竹简·性自命出》）情是人之本性，爱作为情之一种，亦是人之本性。爱由心中产生，最先涌动于自身，涵养自身，让自己体验到满足、温暖、力量等美好的感觉，这可算是自爱。自爱是人性所固有的真实、内在和根本的情，也是人自然拥有的感受和体验。可以说，孔子肯定颜回“自爱”，是基于对人性的深刻把握而得出的认识，在于他看到了仁爱的根源在自己的心性之中。仁爱由自爱开始。心中如果没有这种仁爱，便不会感觉到它的美好和伟大，不具有或匮乏爱的能力则很难真正给予他人，也不容易感受到他人的爱。
那如何算自爱？是尽一切可能满足自己的需求和欲望，享有荣华富贵吗？孔子当然不这样认为。他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）富贵虽是人人自然想得到的，但若不以其道得之，君子不会安于此富贵。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）拥有富贵，满足私欲算不上自爱。孔子所追求的是“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》），是心中所向往的美好境界。自爱更多注重的就是为自己的心建筑这样一种道之境，满足自己内在的需求，让心轻盈、丰盛起来，感觉到道之真、善、美，于是“仁者安仁”。自爱源于自知。回到内心，反省自身，是对自己的清醒认识。在自知中，不断发现自己、完善自己，给予自身爱、力量和温暖，从而自爱。
自爱存养自身之美善，使自己圆满、温润、自由，发现心中之道，具有君子之质。水满自溢，爱满也会自溢。当自身的温暖、幸福、关爱足够多时，就会自然给予周围的人、事、物，由自爱而爱人。中国传统文化中，把对于不同人不同的爱加以具体的定义和诠释，细分开来。如把对于父母的爱，称为孝；对于子女的爱，称为慈；对于兄弟姊妹的爱，称作良悌；对于国家、上级的爱，称作忠等。孔子曾把这些不同的爱加以概括总结，称为十义，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。”（《孔子家语·礼运》）这十类以爱为底色的人义涵盖了社会中的大多数情感和人际关系，将众多的人连成了庞大的社会群体。这些人义的共同纽带就是爱人。
孔子这十义是有次第的，而不是一视同仁的无差等之爱。孔子很多次谈到孝悌，教导学生要“入则孝，出则弟”（《论语·学而》），因孝悌为“仁”的根本，是人心之最为本真的情感，是人性自然所成就的本然。人应从孝悌这一内在根本做起，从爱身边的父母兄弟开始，再逐步扩展，把爱给到乡党，到国家众人，乃至天下万物。这样，人与人之间构成了一个由爱连接起来的有序而紧密的整体，形成了一个有层次的爱的系统。反之，如果连自己的父母都不爱，而要去爱国人、天下人、万物，那几乎是不可能的。
孔子在告诉樊迟“爱人”后，接着说“知人”。孔子提倡爱人，但不是盲目的。要爱人，更要知人。知人才能正确理智地爱人。知人首先是辨别人的枉直、善恶、好坏，然后举用正直善良者，将其放在邪恶枉曲者之上。那么，枉曲者在正直善良者的影響下或正直了或者远去了。“是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。”（《孔子家语·王言解》）仁者最重要的在爱人，智者最重要的在了解贤才，为政者最重要的在于任用贤才。为政如此，交友、工作、邻里相处等也是相同的道理。可以说，“仁”本身就含有“知”，有“知”的理性引导。诚如徐复观所说：“故孔子言仁，盖已包有知、勇二德，为心理活动最高美而最圆满之一境。”
“爱人者，人恒爱之。”爱人之后，他人自然会爱己。做到自爱、爱人这两步，子路所求“他人爱己”，如水到渠成，不求自然得以实现。对自爱、爱人、使人爱己这三个层面，孔子赞扬颜回“自爱”的观点，却选取子贡所言的“爱人”来教诲樊迟。何意呢？对比三者，可以说自爱是起点和关键，爱人是主旨和目的，使人爱己是自然的结果。孔子所向往的是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）即对老者给与孝敬之爱，给朋友以同道之亲，对少者给以慈惠之爱。孔子希望给他人以仁爱，给世间以温暖、善意和关怀，来化解人与人之间的隔阂和恩怨，消除误解和争端，形成一个和睦、友爱的集体，建立一个充满仁爱的大同世界。正是有仁爱这一美好的情感存于心，孔子才能“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语·述而》），不管境遇如何，都能矢志不移追求此道；有仁爱这一有力的基石，才得以建立起其庞大的“仁”之思想体系。 仁爱由人己心而发，是最初情感，先充盈、丰满自己，再向外依次传播、发散而去，给予他人，最后自然由他人回归到自己，形成一个爱的循环。自爱、爱人、使人爱己，为仁爱由内而外发展的三个层次，构成了整体的仁爱至善。爱作为一种高尚的情感，“七情”中的其他的情感也都与“仁”有着紧密的关系，如恶、乐、惧等。“仁”能激发人积极、合理的情感，也能约束、感化消極的情感。孔子重视情感，如蒙培元先生指出：“儒家不仅将情感视为生命中重要的问题，两千年来讨论不止，而且提高到很高的层次，成为整个儒学的核心内容。……情感是全部儒学理论的基本构成部分，甚至是儒学理论的出发点。”仁爱是情感中最为强大的基础的部分。
梁漱溟曾说：“我们应当知道，凡是一个伦理学派或一个伦理思想家，都有他的一种心理学为其基础；或说他的伦理学，都是从他对于人类心理的一种看法，而建树起来。”若从现代心理学的角度来讲，仁爱可以算是孔子心理学的一个主要内容，是孔子对于人心理与情感的认知而得出的伟大发现。“所以倘你不能寻出孔子的心理学来，即不必讲什么孔子的伦理学。进而言之，要问孔子主张的道理站得住站不住，就须先看他心理学的见解站得住站不住。”孔子的仁爱思想超越了时空，经历了历史的考验，到现在仍被古今中外众多的人所认可和尊崇，足以证明孔子对永恒人情见解的深刻。
《性自命出》中说：“仁，性之方也，性或生之。”仁又不单单是心理情感，还是具有更大内涵的人性。李泽厚也曾在《论语今读》中表示，“孔子特别重视人性情感的培育，重视动物性（欲）与社会性（理）的统一。我以为这实际是以‘情’作为人性和人生的基础、实体和本源。”
情可以作为人性的基础，一定程度上，性与情又是浑然一体的，两者都具有仁爱。故而，仁爱可以贯通于古今万世之人心，是人群相处之大道。徐复观在《中国人性论史·先秦篇》也曾言“在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性。”孔子拿到了人性情中这把最为强大有力的钥匙，奠定了正统人性论的方向，抓住了情感中最为有力和核心的部分，从而也奠定了中国文化的基本性格。故而，可以说“孔门论学，主要在人心，归本于人之性情。”
（未完待续）