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摘 要 儒家重要代表荀子一向被拿来与儒家另一代表孟子对比，其人性论被概括为“性恶论”，“性恶论”也直接影响了他的政治主张。囿于时代的束缚，荀子的政治主张也未能脱源于“礼”这一时代产物，其对“礼”的论述也是其政治思想的基础，也是其与孔子的“仁”和孟子的“义”相比最具特色的主张。本文以《荀子·礼论》为切入点，试图发掘出荀子对“礼”的总结以及透过《礼论》可以窥探到的荀子对“礼”具体内涵的阐述。
关键词 荀子 礼论 礼
作者简介：高梓原，中国政法大学政治学理论专业硕士研究生，研究方向：政治文化传统与政治现代化。
中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2015）08-008-02
一、荀子《礼论》篇的特点
通览《礼论》全篇，有一些提法是与《荀子》其它篇章相呼应的。例如，《富国》篇中荀子提到“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也” ，《礼论》开篇荀子也提到了该句，但其用该句来解释“礼”之“别”，因为人有等级之分，所以“礼”也要有等级之分。在解释“礼”之“别”时荀子是这样描述的，“曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也” 。
通过荀子的《礼论》可以看出，荀子特别注重“死”与“祭”，《礼论》的大部分篇章荀子都在讨论“葬礼”和“祭祀”。关于“生死”和“礼”的关系以及为何重“死”如重“生”，荀子如是说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也” 。
二、 对荀子“礼”的总结
荀子的《礼论》详细总结和介绍了“礼”，主要阐述了礼之起源、内容、作用以及意义等问题，有些问题在论述不同事物时有不同的解答，在其它篇章也偶有出现。
（一）礼的起源
礼的起源如何？《礼论》首句就交代：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也” 。这样看来，荀子认为礼起源于满足人们的欲望。但是仅看这一段荀子的“礼”又有点像先王用来治人之乱的“法”，这跟“礼”的实质内容有关，在下文将进一步阐述。由于荀子的“礼”是“养”的手段，所以这与孔子的“礼”有一定的相似之处，孔子“养”和“教”的工具是“德”和“礼”。在《性恶》篇中也有对礼之起源的论述，在开篇首段提出了“人之性恶，其善者伪也” 之后荀子解释到：“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也” 。《荣辱》篇结尾也是从“人性恶”角度来阐述礼之起源的：“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也” 。由上述内容可知，“礼”最初乃圣王用来治“人之性恶”的方法。
（二） 礼的本源
荀子曰：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。” 所以荀子认为，礼有三个本源，天地、祖先和君主。
（三） 礼的来源
根据上文可以得出结论：“礼”是为满足人们的欲望而产生的，先王是制“礼”的主体，所以“礼”的来源并不是天，而是先王。在《王制》篇中荀子提到：“势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”。 在《礼论》篇中荀子解释为何君主的丧期是三年时说：“君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也” ，也就是说，君主是礼仪制度的本源。有时荀子又认为“礼”来源于圣人，这在《性恶》篇中多有体现。例如：“礼义者，圣人之所生也” ；“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也” ；“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也” ；“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也” ；“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也” 。荀子也把“圣人”和“先王”混在一起用，上一句“故古者圣人以人之性恶……合于善也”同样的话在《性恶》开篇却是用“圣王”代替“圣人”，怹是这样说的，“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也” 。在《非相》篇中荀子说：“辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王” 。所以不管制“礼”的是圣人还是先王，他们都是“礼”中最重要的。
（四） 礼的内涵
荀子的弟子在《大略》篇中说：“礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺于人心者，皆礼也” ，那么荀子所说的“礼”究竟包括哪些方面呢？根据个人的总结笔者认为主要有以下几个方面：
1.政治方面。荀子在《荀子》中多次提到礼是标准，有时是政治标准，有时是道德准则，这里首先谈一下政治方面的。在《大略》篇中荀子的弟子总结老师的言论时说：“礼者，政之挽也” ；在《天论》篇中荀子说：“百王之无变，足以为道贯。……故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者，表也” ；类似《天论》篇中的话还出现在《大略》里：“水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱” ；在讨论“礼”时把礼当作政治方面的标准或准则的话在《荀子》中还有多处，“治民不以礼，动斯陷矣” 等《大略》中出现的句子是很好的例证，在此不一一列举。 2.道德方面。荀子在《性恶》篇开篇就说：“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。……故枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也” 。所以在荀子那里“礼”也是一种道德上的准则。在这里举一些例子以玆论证我的观点。在《礼论》篇论述“礼”的本源时荀子道：“故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始。贵始，得之本也” ，因为尊奉始祖是道德的根本，而尊奉始祖又是“礼”推崇的三个根本，因此“礼”又是一种道德上的原则。在《礼论》篇荀子也说过：“礼者，断长续短，损有馀、益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也” 。
3.人道方面。关于精神方面的“礼”荀子提到的不多，在《礼论》篇提到过：“两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始莫不顺比，足以为万世则，则是礼也” ；“故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也” ；“故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也” 。在《大略》篇中也可见一二：“夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉” 。
4.自然方面。在荀子看来，“礼”不仅是人类社会的政治准则和道德标准，也是自然或天道的准则。荀子说：“天地以合，日月以，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！”
三、 礼的价值
《礼论》篇开篇 荀子认为“礼”是为满足人们欲望而产生的，也就是说“礼”的最终价值是“养”，而为实现“礼”的最终价值就需要“别”，什么是“别”呢，“别”就是《富国》篇和《礼论》篇都提到过的“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也” 。
注释：
方勇、李波译注.荀子.中华书局.2014年版.第141页，第300页，第308页，第375页，第376页，第51页，第303页，第117页，第320页，第377页，第379页，第381页，第376页，第60页，第435页，第437页，第274-275页，第432页，第438页，第375-376页，第311页，第313页，第306页，第319页，第434页，第305页.
关键词 荀子 礼论 礼
作者简介：高梓原，中国政法大学政治学理论专业硕士研究生，研究方向：政治文化传统与政治现代化。
中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2015）08-008-02
一、荀子《礼论》篇的特点
通览《礼论》全篇，有一些提法是与《荀子》其它篇章相呼应的。例如，《富国》篇中荀子提到“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也” ，《礼论》开篇荀子也提到了该句，但其用该句来解释“礼”之“别”，因为人有等级之分，所以“礼”也要有等级之分。在解释“礼”之“别”时荀子是这样描述的，“曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也” 。
通过荀子的《礼论》可以看出，荀子特别注重“死”与“祭”，《礼论》的大部分篇章荀子都在讨论“葬礼”和“祭祀”。关于“生死”和“礼”的关系以及为何重“死”如重“生”，荀子如是说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也” 。
二、 对荀子“礼”的总结
荀子的《礼论》详细总结和介绍了“礼”，主要阐述了礼之起源、内容、作用以及意义等问题，有些问题在论述不同事物时有不同的解答，在其它篇章也偶有出现。
（一）礼的起源
礼的起源如何？《礼论》首句就交代：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也” 。这样看来，荀子认为礼起源于满足人们的欲望。但是仅看这一段荀子的“礼”又有点像先王用来治人之乱的“法”，这跟“礼”的实质内容有关，在下文将进一步阐述。由于荀子的“礼”是“养”的手段，所以这与孔子的“礼”有一定的相似之处，孔子“养”和“教”的工具是“德”和“礼”。在《性恶》篇中也有对礼之起源的论述，在开篇首段提出了“人之性恶，其善者伪也” 之后荀子解释到：“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也” 。《荣辱》篇结尾也是从“人性恶”角度来阐述礼之起源的：“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也” 。由上述内容可知，“礼”最初乃圣王用来治“人之性恶”的方法。
（二） 礼的本源
荀子曰：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。” 所以荀子认为，礼有三个本源，天地、祖先和君主。
（三） 礼的来源
根据上文可以得出结论：“礼”是为满足人们的欲望而产生的，先王是制“礼”的主体，所以“礼”的来源并不是天，而是先王。在《王制》篇中荀子提到：“势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”。 在《礼论》篇中荀子解释为何君主的丧期是三年时说：“君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也” ，也就是说，君主是礼仪制度的本源。有时荀子又认为“礼”来源于圣人，这在《性恶》篇中多有体现。例如：“礼义者，圣人之所生也” ；“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也” ；“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也” ；“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也” ；“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也” 。荀子也把“圣人”和“先王”混在一起用，上一句“故古者圣人以人之性恶……合于善也”同样的话在《性恶》开篇却是用“圣王”代替“圣人”，怹是这样说的，“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也” 。在《非相》篇中荀子说：“辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王” 。所以不管制“礼”的是圣人还是先王，他们都是“礼”中最重要的。
（四） 礼的内涵
荀子的弟子在《大略》篇中说：“礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺于人心者，皆礼也” ，那么荀子所说的“礼”究竟包括哪些方面呢？根据个人的总结笔者认为主要有以下几个方面：
1.政治方面。荀子在《荀子》中多次提到礼是标准，有时是政治标准，有时是道德准则，这里首先谈一下政治方面的。在《大略》篇中荀子的弟子总结老师的言论时说：“礼者，政之挽也” ；在《天论》篇中荀子说：“百王之无变，足以为道贯。……故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者，表也” ；类似《天论》篇中的话还出现在《大略》里：“水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱” ；在讨论“礼”时把礼当作政治方面的标准或准则的话在《荀子》中还有多处，“治民不以礼，动斯陷矣” 等《大略》中出现的句子是很好的例证，在此不一一列举。 2.道德方面。荀子在《性恶》篇开篇就说：“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。……故枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也” 。所以在荀子那里“礼”也是一种道德上的准则。在这里举一些例子以玆论证我的观点。在《礼论》篇论述“礼”的本源时荀子道：“故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始。贵始，得之本也” ，因为尊奉始祖是道德的根本，而尊奉始祖又是“礼”推崇的三个根本，因此“礼”又是一种道德上的原则。在《礼论》篇荀子也说过：“礼者，断长续短，损有馀、益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也” 。
3.人道方面。关于精神方面的“礼”荀子提到的不多，在《礼论》篇提到过：“两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始莫不顺比，足以为万世则，则是礼也” ；“故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也” ；“故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也” 。在《大略》篇中也可见一二：“夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉” 。
4.自然方面。在荀子看来，“礼”不仅是人类社会的政治准则和道德标准，也是自然或天道的准则。荀子说：“天地以合，日月以，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！”
三、 礼的价值
《礼论》篇开篇 荀子认为“礼”是为满足人们欲望而产生的，也就是说“礼”的最终价值是“养”，而为实现“礼”的最终价值就需要“别”，什么是“别”呢，“别”就是《富国》篇和《礼论》篇都提到过的“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也” 。
注释：
方勇、李波译注.荀子.中华书局.2014年版.第141页，第300页，第308页，第375页，第376页，第51页，第303页，第117页，第320页，第377页，第379页，第381页，第376页，第60页，第435页，第437页，第274-275页，第432页，第438页，第375-376页，第311页，第313页，第306页，第319页，第434页，第305页.