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摘 要：投壶作为我国古代一种极度盛行的博弈游戏，反映出了中华传统文化中的礼乐精神。文章对投壶的起源、规则以及历史发展做出初步分析，期望能唤起大众对我国优秀传统文化的重视。
关键词：投壶;规则;变迁;礼乐精神
在我国古代，投壶是一种既登大雅之堂又入巷陌百姓家的传统游戏，也被称作射壶。顾名思义，投壶就是要把壶矢投到壶中去。古人又把壶矢叫做“筹”，实际就是由箭杆改制来的，因为投壶渊源于上古的射礼。
西周礼制规定，天子朝会群臣时要进行“大射”之礼，比如诸侯在拜见天子时需要行燕射礼仪，而诸侯之间见面时需要行宾射礼仪，士大夫聚集时需要行乡射礼仪。可以说，在统治阶级的上层社会中，所有的宴会都离不开射箭礼仪。后来或因庭院不够宽阔而不足以放置箭靶，或者一些宾客不会射箭，也可以采用投股的方式来代替弯弓，以娱乐方式招待宾客。东周时期投壶已经逐渐替代了射礼，“举席问器以寄射礼焉”。
1 投壶规则
据《礼记·投壶》及其他文献的记载，结合在河南出土的东汉投壶实像考察，我们发现古代投壶过程中需要遵循规则：在室内或者庭院中放置一个比较大且广口、颈部细长的壶，宾主按规定的距离（一般是箭矢长度的两倍半），在壶的四周围跪坐之后，大家轮流将拓木和棘木做成的矢扔到壶口中。壶的长度是以扶来计算的，通常一扶相当于四寸（约13.3厘米），但在不同的地方可能会采用不同长度的矢。为了不使投的箭跃出，壶内用小豆（赤豆）等物填充。双方如果有一人按照规则将壶矢投入了壶中，那就是投中了一筹，这时候仲裁要相应地为这个人立一算，一个回合结束，得算多的就是胜者，这时候胜者可以罚对方饮酒。实际上粮食在古代很贵重，酒很珍贵，说是罚酒，其实更多是承载着劝慰和补偿的意味。投壶的方法虽然很简单，但是礼节却极为复杂，投壶之前要由“主人奉矢”，还要致词，投者再三辞谢后，方由司射进壶，乐师奏乐，投者投壶。在河南南阳汉画馆中珍藏着一块刻有投壶场景的东汉画像石，印证了投壶规则的设定。
2 投壶的历史发展
2.1 春秋战国时期
投壶活动大约在春秋时已经出现，当时投壶的礼仪很多，相比射箭礼仪的繁琐，投壶与射箭礼仪在形式化方面几乎一致，可以说是射礼的另一种反映。古代《投壶仪节》这本书中明确记载，标准的投壶环节在投的过程中除了主人、宾客二人之外，还需要多人进行参与，大家分工合作，包括司正、贊者、司射。在投壶之前主人需要拿着投壶所用的矢热情招待客人进行投壶，首先由司放对壶位置进行度量，放置好壶之后，由司射宣布本次投壶的规则，随后会奏乐。奏乐一般需要奏五遍，第一遍是序曲，第二遍完了之后需要击鼓，之后再开始发矢，到乐曲进行第五遍时，会停止乐曲和鼓声，投壶者需要全部投完手中的四只矢。投壶的距离为二矢半，每位宾客投入一矢则可以作为一算。在五到九尺（约166.6～300厘米）的距离范围内进行投矢是比较简单的，不同的人在投壶中盛算器是不同的。例如，大夫所用的是兕中，是用木头雕刻伏卧的野牛;而士用的是鹿中，由木头雕刻的伏鹿，中有八个圆孔算差于孔中。宾客和主人投中一箭之后，司射便抽出一算插入中中，投完八个矢之后司射为获得算较多的人奖励一马，三马既立，则作为一局胜利。如果此次比赛为平局，则惟均，完成胜负评定之后再进行罚酒。可见当时投壶可以被称为是投壶礼仪，是对射礼从形式到伦理思想的继承，其思想也能够从一定程度上体现地位尊卑的伦理法则。随着时间的推移，到了战国时期，民间也逐渐开始流行投壶，而且游戏方式逐渐增加，礼仪也逐渐简化，男女都可以参加，这种投壶活动具有一定的娱乐性。
2.2 两汉阶段
汉代自汉武帝就开始独尊儒术，在儒家思想的影响下，投壶继续在各个阶层中流行，在一定程度上保留了礼仪的形式，同时投壶也开始向技巧性方面发展。由于汉武帝本身是喜欢投壶的，不仅经常参与一些投壶的比赛，还张罗一些高手在宫中时常进行投壶比赛。根据《西京杂记》中记载，汉武帝时期有一个人叫郭舍人喜欢投壶，可以不用棘而用竹来代替矢，在壶中放有豆子，投中之后需要从壶中返回，接在手中之后再次进行投入，一投一接，连续百次不会间断，这种则被称为是骁。这种骁改用竹子为材料，能够增加箭杆弹性，同时还可以除去壶中的豆子，使其能够投入壶中，立刻被反弹回来，游戏者能够将其接在手中，再投入壶中，连续不断。这种投壶游戏更具有挑战性。唐代杜甫在诗中写到的投壶郭舍人就是出自这个典故。《东观汉记》中也记载了东汉大将祭遵将雅哥和投壶结合在一起，这成为了东汉时期大部分儒士的生活现状。
2.3 魏晋南北朝阶段
魏晋南北朝时期，这种投壶游戏更加广为流传，而且在方法和技巧上相比之前有了进步，对酒设乐、雅歌投壶已经成为很多人比较热爱的项目。从三国邯郸淳创作的《投壶赋》中，我们可以发现能够连续投壶和连续抓箭的骁已经成为投壶技艺。而汉代时期，只有专业人员才能够掌握这种技艺。贺徽在文中写道：“又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。”除了隔屏投壶的方式之外，也可以闭着眼睛进行投壶。例如，《晋阳秋》中说王胡很善于投壶，而且可以闭着眼睛，投壶手较熟练，这种技巧也是当时比较高超的。此外，在一些妇女中也有善于投壶者，《太平御览》一文中就有记载。除此之外，在这一时期，投壶还受到道教影响，成为了道教的重要文化组成。有历史材料表明，投壶已经成为当时求道求仙的重要内容。例如，《弹棋诗》中提到了“投壶生电影，六博值仙人”。葛洪在《神仙传》中也提到“玉女投壶天为笑”。在很多历史资料中，投壶不仅是人们日常的游乐活动，也已经成为一些道教仙人经常开展的活动，被认为是仙人的生活象征。这种情况也反应了当时投壶已经进入了仙界领域，投壶人仙化的程度加深。
2.4 唐、宋、元阶段
在唐、宋、元阶段，尤其是宋代熙宁五年（1072），司马光编著的《投壶新格》中对投壶的游戏规则进行了修改，主要是在计算以及投壶技巧方面，对技术要领进行了进一步的介绍。《投壶新格》结合技艺来宣扬中庸思想，其规则也可以反映当时投壶已经提升到了一定的境界，利用投壶来维护古代封建的礼仪、反对变法。因此，修改之后的投壶规则比较符合当时贵族士大夫的想法，但同时也将一些政治思想很牵强地附在投壶的技术上，一些评价词，如“颠倒反复”“侥幸之胜”等，使投壶在计分方式上受到了限制，故在这一阶段中投壶技艺在发展上受到了阻碍。
2.5 明、清至民国阶段
明代和清代士大夫虽然也是从封建礼仪制度出发推崇《投壶新格》，然而在整体形式上并没有完全接受司马光的主张，仍然以增加难度、提出创新作为原则，进一步体现当时投壶的娱乐性特点。《投壶新格》等一些旧书提出了十种投壶形式，并配有绘图和相关的说明。而明代编著的《投壶奏矢》中配图甚至高达130多幅，还有明末期间所创作的《投壶读史》中有140种投壶方法，说明这一阶段投壶游戏仍然在继续发展。此外，壶的形式也发生了变化，出现了四耳壶，可以转动的四耳壶进一步增加了投壶难度。而在清早期，投壶在社会上仍然广为流传，在壶具上也有一定程度的创新，基于明代壶具的影响出现了双四耳壶具。
到了清中后期，由于各个阶级矛盾不断突显，社会治安较差，人们很难保持平静的心态完成投壶游戏。另外，因西方列强的入侵，很多娱乐体育活动传回到国内，善于投壶游戏的人逐渐减少，甚至从社会上消失。
民国时期投壶处于没落期。
3 结语
投壶作为礼乐序列中的一种游戏，贯穿在其程序和参与者心态中的是一种雍容揖让、立德正己的态度，这就是我们说的礼乐精神。孔夫子说：“君子无所争，必也射乎，其争也君子。”投壶几经演变，流传了两千多年，一度极为兴盛。士大夫们认为它是一种雅致的娱乐活动，可以帮助人修养身心，具有积极的健身意义。但是，投壶是由一种礼仪逐渐转变而成的娱乐性游戏，始终存在较为繁琐的礼仪，并没有与原有的礼仪断开，进而使得投壶在流传上越来越窄。历史的年轮不断前行，如今投壶游戏已几乎消失泯灭，如何更好地保留我国传统文化习俗将成为值得我们深思的问题。
参考文献
[1]郑玄，孔颖达.礼记正义（上）[M].上海：上海古籍出版社，2008.
[2]汝安，张越.“投壶”历史文化考[J].成都体育学院学报，2009（8）：34.
[3]王建玲.投壶——古代寓教于乐的博戏[J].文博，2005（3）：77.
关键词：投壶;规则;变迁;礼乐精神
在我国古代，投壶是一种既登大雅之堂又入巷陌百姓家的传统游戏，也被称作射壶。顾名思义，投壶就是要把壶矢投到壶中去。古人又把壶矢叫做“筹”，实际就是由箭杆改制来的，因为投壶渊源于上古的射礼。
西周礼制规定，天子朝会群臣时要进行“大射”之礼，比如诸侯在拜见天子时需要行燕射礼仪，而诸侯之间见面时需要行宾射礼仪，士大夫聚集时需要行乡射礼仪。可以说，在统治阶级的上层社会中，所有的宴会都离不开射箭礼仪。后来或因庭院不够宽阔而不足以放置箭靶，或者一些宾客不会射箭，也可以采用投股的方式来代替弯弓，以娱乐方式招待宾客。东周时期投壶已经逐渐替代了射礼，“举席问器以寄射礼焉”。
1 投壶规则
据《礼记·投壶》及其他文献的记载，结合在河南出土的东汉投壶实像考察，我们发现古代投壶过程中需要遵循规则：在室内或者庭院中放置一个比较大且广口、颈部细长的壶，宾主按规定的距离（一般是箭矢长度的两倍半），在壶的四周围跪坐之后，大家轮流将拓木和棘木做成的矢扔到壶口中。壶的长度是以扶来计算的，通常一扶相当于四寸（约13.3厘米），但在不同的地方可能会采用不同长度的矢。为了不使投的箭跃出，壶内用小豆（赤豆）等物填充。双方如果有一人按照规则将壶矢投入了壶中，那就是投中了一筹，这时候仲裁要相应地为这个人立一算，一个回合结束，得算多的就是胜者，这时候胜者可以罚对方饮酒。实际上粮食在古代很贵重，酒很珍贵，说是罚酒，其实更多是承载着劝慰和补偿的意味。投壶的方法虽然很简单，但是礼节却极为复杂，投壶之前要由“主人奉矢”，还要致词，投者再三辞谢后，方由司射进壶，乐师奏乐，投者投壶。在河南南阳汉画馆中珍藏着一块刻有投壶场景的东汉画像石，印证了投壶规则的设定。
2 投壶的历史发展
2.1 春秋战国时期
投壶活动大约在春秋时已经出现，当时投壶的礼仪很多，相比射箭礼仪的繁琐，投壶与射箭礼仪在形式化方面几乎一致，可以说是射礼的另一种反映。古代《投壶仪节》这本书中明确记载，标准的投壶环节在投的过程中除了主人、宾客二人之外，还需要多人进行参与，大家分工合作，包括司正、贊者、司射。在投壶之前主人需要拿着投壶所用的矢热情招待客人进行投壶，首先由司放对壶位置进行度量，放置好壶之后，由司射宣布本次投壶的规则，随后会奏乐。奏乐一般需要奏五遍，第一遍是序曲，第二遍完了之后需要击鼓，之后再开始发矢，到乐曲进行第五遍时，会停止乐曲和鼓声，投壶者需要全部投完手中的四只矢。投壶的距离为二矢半，每位宾客投入一矢则可以作为一算。在五到九尺（约166.6～300厘米）的距离范围内进行投矢是比较简单的，不同的人在投壶中盛算器是不同的。例如，大夫所用的是兕中，是用木头雕刻伏卧的野牛;而士用的是鹿中，由木头雕刻的伏鹿，中有八个圆孔算差于孔中。宾客和主人投中一箭之后，司射便抽出一算插入中中，投完八个矢之后司射为获得算较多的人奖励一马，三马既立，则作为一局胜利。如果此次比赛为平局，则惟均，完成胜负评定之后再进行罚酒。可见当时投壶可以被称为是投壶礼仪，是对射礼从形式到伦理思想的继承，其思想也能够从一定程度上体现地位尊卑的伦理法则。随着时间的推移，到了战国时期，民间也逐渐开始流行投壶，而且游戏方式逐渐增加，礼仪也逐渐简化，男女都可以参加，这种投壶活动具有一定的娱乐性。
2.2 两汉阶段
汉代自汉武帝就开始独尊儒术，在儒家思想的影响下，投壶继续在各个阶层中流行，在一定程度上保留了礼仪的形式，同时投壶也开始向技巧性方面发展。由于汉武帝本身是喜欢投壶的，不仅经常参与一些投壶的比赛，还张罗一些高手在宫中时常进行投壶比赛。根据《西京杂记》中记载，汉武帝时期有一个人叫郭舍人喜欢投壶，可以不用棘而用竹来代替矢，在壶中放有豆子，投中之后需要从壶中返回，接在手中之后再次进行投入，一投一接，连续百次不会间断，这种则被称为是骁。这种骁改用竹子为材料，能够增加箭杆弹性，同时还可以除去壶中的豆子，使其能够投入壶中，立刻被反弹回来，游戏者能够将其接在手中，再投入壶中，连续不断。这种投壶游戏更具有挑战性。唐代杜甫在诗中写到的投壶郭舍人就是出自这个典故。《东观汉记》中也记载了东汉大将祭遵将雅哥和投壶结合在一起，这成为了东汉时期大部分儒士的生活现状。
2.3 魏晋南北朝阶段
魏晋南北朝时期，这种投壶游戏更加广为流传，而且在方法和技巧上相比之前有了进步，对酒设乐、雅歌投壶已经成为很多人比较热爱的项目。从三国邯郸淳创作的《投壶赋》中，我们可以发现能够连续投壶和连续抓箭的骁已经成为投壶技艺。而汉代时期，只有专业人员才能够掌握这种技艺。贺徽在文中写道：“又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。”除了隔屏投壶的方式之外，也可以闭着眼睛进行投壶。例如，《晋阳秋》中说王胡很善于投壶，而且可以闭着眼睛，投壶手较熟练，这种技巧也是当时比较高超的。此外，在一些妇女中也有善于投壶者，《太平御览》一文中就有记载。除此之外，在这一时期，投壶还受到道教影响，成为了道教的重要文化组成。有历史材料表明，投壶已经成为当时求道求仙的重要内容。例如，《弹棋诗》中提到了“投壶生电影，六博值仙人”。葛洪在《神仙传》中也提到“玉女投壶天为笑”。在很多历史资料中，投壶不仅是人们日常的游乐活动，也已经成为一些道教仙人经常开展的活动，被认为是仙人的生活象征。这种情况也反应了当时投壶已经进入了仙界领域，投壶人仙化的程度加深。
2.4 唐、宋、元阶段
在唐、宋、元阶段，尤其是宋代熙宁五年（1072），司马光编著的《投壶新格》中对投壶的游戏规则进行了修改，主要是在计算以及投壶技巧方面，对技术要领进行了进一步的介绍。《投壶新格》结合技艺来宣扬中庸思想，其规则也可以反映当时投壶已经提升到了一定的境界，利用投壶来维护古代封建的礼仪、反对变法。因此，修改之后的投壶规则比较符合当时贵族士大夫的想法，但同时也将一些政治思想很牵强地附在投壶的技术上，一些评价词，如“颠倒反复”“侥幸之胜”等，使投壶在计分方式上受到了限制，故在这一阶段中投壶技艺在发展上受到了阻碍。
2.5 明、清至民国阶段
明代和清代士大夫虽然也是从封建礼仪制度出发推崇《投壶新格》，然而在整体形式上并没有完全接受司马光的主张，仍然以增加难度、提出创新作为原则，进一步体现当时投壶的娱乐性特点。《投壶新格》等一些旧书提出了十种投壶形式，并配有绘图和相关的说明。而明代编著的《投壶奏矢》中配图甚至高达130多幅，还有明末期间所创作的《投壶读史》中有140种投壶方法，说明这一阶段投壶游戏仍然在继续发展。此外，壶的形式也发生了变化，出现了四耳壶，可以转动的四耳壶进一步增加了投壶难度。而在清早期，投壶在社会上仍然广为流传，在壶具上也有一定程度的创新，基于明代壶具的影响出现了双四耳壶具。
到了清中后期，由于各个阶级矛盾不断突显，社会治安较差，人们很难保持平静的心态完成投壶游戏。另外，因西方列强的入侵，很多娱乐体育活动传回到国内，善于投壶游戏的人逐渐减少，甚至从社会上消失。
民国时期投壶处于没落期。
3 结语
投壶作为礼乐序列中的一种游戏，贯穿在其程序和参与者心态中的是一种雍容揖让、立德正己的态度，这就是我们说的礼乐精神。孔夫子说：“君子无所争，必也射乎，其争也君子。”投壶几经演变，流传了两千多年，一度极为兴盛。士大夫们认为它是一种雅致的娱乐活动，可以帮助人修养身心，具有积极的健身意义。但是，投壶是由一种礼仪逐渐转变而成的娱乐性游戏，始终存在较为繁琐的礼仪，并没有与原有的礼仪断开，进而使得投壶在流传上越来越窄。历史的年轮不断前行，如今投壶游戏已几乎消失泯灭，如何更好地保留我国传统文化习俗将成为值得我们深思的问题。
参考文献
[1]郑玄，孔颖达.礼记正义（上）[M].上海：上海古籍出版社，2008.
[2]汝安，张越.“投壶”历史文化考[J].成都体育学院学报，2009（8）：34.
[3]王建玲.投壶——古代寓教于乐的博戏[J].文博，2005（3）：77.