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摘 要：《说文解字》一书在中国文化史上有非常崇高的地位，开创了部首检字的先河，不仅是对汉字结构规律和发展规律的总结，也从不同角度反映着我国古代社会、制度、经济、风俗等特点，是一部中国古代文化的百科全书。本文主要从女部字出发，探讨母系氏族社会女性主体地位的体现。
关键词：说文解字；女部；主体；地位
华夏民族所用的汉字是世界上最古老的文字，汉字是文化的載体，从甲骨文到小篆，从造字到用字无不反映着古人的智慧与古代社会习俗文化。“文字的形体构造和词义的发展变化往往反映出当时社会的真实情况”。女性地位是一个恒古不变的话题，母系氏族到父系氏族的过渡，女性所扮演的角色也不同。《说文解字》共收录女部字238个，占总数9353的2.54%，是《说文》540个部首中收字较多的部首之一。这一类字与女性的生产活动及其地位紧密联系，通过研究此类字，可以观望母系氏族社会时期，女性的主体地位的情况。
一、人类的始祖
在中国远古神话中，女蜗是一个创世女神。《淮南子说林》篇：“黄帝生阴阳，上骄生耳目，桑林生臂手，此女蜗所以七十化也。”她开世造物，被称为“大地之母”。《说文》中对“娲”字解释：“古之神圣女，化万物者也。”人们把造万物的权利归于一个女性，体现了对女性的崇拜之意。女蜗除了造人以外，古人认为其有补天炼石的能力，因为在远古时代，古人认为人类生活的条件险恶：“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火炉义而不灭，水浩洋而不息，猛兽食显民，需鸟漠老弱”，在这样恶劣的条件下，是女蜗用她所赋有的补天能力，炼就五色石，补苍天。从此天下万物得到太平，人民安居乐业。神话是人类根据现实愿望而构想的，反映了一定的现实生活，女蜗的神话可看出人们对女性的敬仰与尊重。
《说文》“始”：“女之初也，从女台声。”桂馥《义证》云：“言初生也。”同样，是说人类出始于女性。女性作为人类的始祖，是有极其崇高的主体地位。再看看《说文》中对“姓”的释义：“人之所生也，古之神圣母，感天而生子，故曰天子。”从中可以看出，原始社会，只知其母，不知其父的现象存在，人们认为女性是感应自然万物而生子。人类最初并没有社会规范及法律的约束，没有家庭，所以过着杂乱的群居生活。但随着时间的推进和人类的进化，人类需要一个氏族来规范生产生活，姓氏便成为了一个族的图腾和象征，而古老的姓氏都是以“女”为部首，也可以证明母系氏族确实存在过，也反映出上古时期子随母姓的情况，如“姜、姬、嬴、妘、姚、姒、媯、姺、娸”等。其中：“黄帝姓姬，神农姓姜，虞舜姓姚，少皞姓赢，虞舜姓尧，夏禹姓姒。”《说文》：“姜，神农（相传为炎帝）居姜水以为姓；姬，黄帝居姬水以为姓；姚，虞舜居住姚虚以为姓；姞，黄帝之後伯鯈姓，后稷妃家也；嬴，少皞氏之姓；妘，祝融之后姓也。妫，虞舜居妫妠，因以为氏；姺，殷诸侯为乱，疑姓也。”可看出，古老的姓氏与女部关系紧密，这些都是人们认为的人类的祖先，他们的姓氏充分体现了人们对女性尊崇的内心活动以及当时生产社会状况以女性为主体的现实。
二、家庭氏族的中心
上古社会以女性为尊，《说文》中记载了19个古代女性常用字、号。在古代，女性取了字便标志着成年了，意味可以出嫁。其中“媊”、“娥”、“嫄”、“嬿”、“妸”、“嬃”、“婕”、“嬩”、“孁”、“嫽”、“妮”、“婤”、“姶”、“妀”、“妵”、“奺”、“妲”为女性的“字”。“娀”、“?”为女性的“号”。“媊”在《说文》中被释为：“《甘氏星经》曰：‘太白上公，妻曰女媊。女媊居南斗，食厉，天下祭之。曰明星。’从女，前声。”《段注》更提及：“太白，大臣也。其号上公”可看出，太白是位大臣，而他的妻子便字“媊”，妻子吃厉鬼，天下的人都来祭祀她，人们称太白为启明星。再如《说文》：“娥，帝尧之女，舜妻娥皇字也。秦晋谓好曰娙娥。从女，我声。”我们可以了解到“娥”字是指上古尧帝的女儿，也是舜帝的妻子的字。这些女性的字与号也从侧面反映出古代对女性的重视与尊敬。
母系氏族女性居于家庭交往的中心，从亲属称谓词用女部字居多也可以看出。有关亲属称谓《说文》中收录22字，如“妻”、“妇”、“姐”、“妃”、“姪”、“姑”、“姨”、“姊”、“妹”等，这些都是家庭关系中的称谓，说明女性在家庭中的地位是举足轻重的。《说文》：“姐，蜀谓母曰姐，淮南谓之社。从女，且声。读若左”。“姐”的原意指母亲。还有：“姑，夫母也。从女古声”。等等这些《说文》中对亲属称谓词的解释，都可以看出女性作为一个繁衍后代的母体，在家庭社会中起到一个纽带的作用，她们的地位也是不可动摇的。
三、孕育的载体
古时期的人类数量较少，并且没有躲避自然灾害的科技手段，也没有对付疾病发达的医疗措施和条件，人们的生存和繁衍成为古人的头等大事，而女人是孕育生命的母体，自然受到一定的尊崇。《说文》中也记载了一些关于女性怀胎十月到生育的字：“始”、“妊”、“娠”、“媰”、“嬎”、“嫛”及“婗”。
《说文》：“始，女之初也。”始是一切生命的开端，人类的出生始于女性，“妊”、“娠”二字在《说文》里的解释分别为：“孕也。从女，从壬，壬亦聲”及“女妊身動也。从女，辰聲”。女性怀胎的过程不容易，妊娠十月，到生命的降临都需要女性强大的心理和生理的支持。“媰”在《说文》被释为：“妇人妊娠也。”；“嬎，生子齐均也。”这个字是说，生的孩子的素质和品行是均等的。“嫛”、“婗”的意思是“人始生曰婴儿……或曰嫛婗”二字都意为婴儿。从《说文》记载的这些字可以看出古时人们很重视繁衍后代，女人有孕育生命的能力，以女性为中心的母系氏族的产生是有依据的，作为孕育的载体，女性处于领导和主体地位也是合情合理。
参考文献
[1] [汉]许慎撰，[清]段玉裁注，说文解字注，[M]，上海古籍出版社，612-626頁.
[2] [汉]许慎撰，马哲编著，说文解字详解，[M]，北京联合出版公司.
[3] 陆宗达，说文解字通论，[M]，中华书局，143-192頁.
[4] 殷寄明，说文解字精读，[M]，复旦大学出版社.
[5] 庄綵縈，《说文解字》与上古时期女性文化，[J]，浙江大学人文学院.
[6] 钱文娟，从《说文解字》女部字看古代社会女性地位的演变，[J]，北方民族大学.
作者简介
韦欣雨，籍贯：甘肃兰州，性别：女，现就读于西北师范大学文学院，研究方向为古典文献学，导师漆子杨。
（作者单位：西北师范大学）
关键词：说文解字；女部；主体；地位
华夏民族所用的汉字是世界上最古老的文字，汉字是文化的載体，从甲骨文到小篆，从造字到用字无不反映着古人的智慧与古代社会习俗文化。“文字的形体构造和词义的发展变化往往反映出当时社会的真实情况”。女性地位是一个恒古不变的话题，母系氏族到父系氏族的过渡，女性所扮演的角色也不同。《说文解字》共收录女部字238个，占总数9353的2.54%，是《说文》540个部首中收字较多的部首之一。这一类字与女性的生产活动及其地位紧密联系，通过研究此类字，可以观望母系氏族社会时期，女性的主体地位的情况。
一、人类的始祖
在中国远古神话中，女蜗是一个创世女神。《淮南子说林》篇：“黄帝生阴阳，上骄生耳目，桑林生臂手，此女蜗所以七十化也。”她开世造物，被称为“大地之母”。《说文》中对“娲”字解释：“古之神圣女，化万物者也。”人们把造万物的权利归于一个女性，体现了对女性的崇拜之意。女蜗除了造人以外，古人认为其有补天炼石的能力，因为在远古时代，古人认为人类生活的条件险恶：“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火炉义而不灭，水浩洋而不息，猛兽食显民，需鸟漠老弱”，在这样恶劣的条件下，是女蜗用她所赋有的补天能力，炼就五色石，补苍天。从此天下万物得到太平，人民安居乐业。神话是人类根据现实愿望而构想的，反映了一定的现实生活，女蜗的神话可看出人们对女性的敬仰与尊重。
《说文》“始”：“女之初也，从女台声。”桂馥《义证》云：“言初生也。”同样，是说人类出始于女性。女性作为人类的始祖，是有极其崇高的主体地位。再看看《说文》中对“姓”的释义：“人之所生也，古之神圣母，感天而生子，故曰天子。”从中可以看出，原始社会，只知其母，不知其父的现象存在，人们认为女性是感应自然万物而生子。人类最初并没有社会规范及法律的约束，没有家庭，所以过着杂乱的群居生活。但随着时间的推进和人类的进化，人类需要一个氏族来规范生产生活，姓氏便成为了一个族的图腾和象征，而古老的姓氏都是以“女”为部首，也可以证明母系氏族确实存在过，也反映出上古时期子随母姓的情况，如“姜、姬、嬴、妘、姚、姒、媯、姺、娸”等。其中：“黄帝姓姬，神农姓姜，虞舜姓姚，少皞姓赢，虞舜姓尧，夏禹姓姒。”《说文》：“姜，神农（相传为炎帝）居姜水以为姓；姬，黄帝居姬水以为姓；姚，虞舜居住姚虚以为姓；姞，黄帝之後伯鯈姓，后稷妃家也；嬴，少皞氏之姓；妘，祝融之后姓也。妫，虞舜居妫妠，因以为氏；姺，殷诸侯为乱，疑姓也。”可看出，古老的姓氏与女部关系紧密，这些都是人们认为的人类的祖先，他们的姓氏充分体现了人们对女性尊崇的内心活动以及当时生产社会状况以女性为主体的现实。
二、家庭氏族的中心
上古社会以女性为尊，《说文》中记载了19个古代女性常用字、号。在古代，女性取了字便标志着成年了，意味可以出嫁。其中“媊”、“娥”、“嫄”、“嬿”、“妸”、“嬃”、“婕”、“嬩”、“孁”、“嫽”、“妮”、“婤”、“姶”、“妀”、“妵”、“奺”、“妲”为女性的“字”。“娀”、“?”为女性的“号”。“媊”在《说文》中被释为：“《甘氏星经》曰：‘太白上公，妻曰女媊。女媊居南斗，食厉，天下祭之。曰明星。’从女，前声。”《段注》更提及：“太白，大臣也。其号上公”可看出，太白是位大臣，而他的妻子便字“媊”，妻子吃厉鬼，天下的人都来祭祀她，人们称太白为启明星。再如《说文》：“娥，帝尧之女，舜妻娥皇字也。秦晋谓好曰娙娥。从女，我声。”我们可以了解到“娥”字是指上古尧帝的女儿，也是舜帝的妻子的字。这些女性的字与号也从侧面反映出古代对女性的重视与尊敬。
母系氏族女性居于家庭交往的中心，从亲属称谓词用女部字居多也可以看出。有关亲属称谓《说文》中收录22字，如“妻”、“妇”、“姐”、“妃”、“姪”、“姑”、“姨”、“姊”、“妹”等，这些都是家庭关系中的称谓，说明女性在家庭中的地位是举足轻重的。《说文》：“姐，蜀谓母曰姐，淮南谓之社。从女，且声。读若左”。“姐”的原意指母亲。还有：“姑，夫母也。从女古声”。等等这些《说文》中对亲属称谓词的解释，都可以看出女性作为一个繁衍后代的母体，在家庭社会中起到一个纽带的作用，她们的地位也是不可动摇的。
三、孕育的载体
古时期的人类数量较少，并且没有躲避自然灾害的科技手段，也没有对付疾病发达的医疗措施和条件，人们的生存和繁衍成为古人的头等大事，而女人是孕育生命的母体，自然受到一定的尊崇。《说文》中也记载了一些关于女性怀胎十月到生育的字：“始”、“妊”、“娠”、“媰”、“嬎”、“嫛”及“婗”。
《说文》：“始，女之初也。”始是一切生命的开端，人类的出生始于女性，“妊”、“娠”二字在《说文》里的解释分别为：“孕也。从女，从壬，壬亦聲”及“女妊身動也。从女，辰聲”。女性怀胎的过程不容易，妊娠十月，到生命的降临都需要女性强大的心理和生理的支持。“媰”在《说文》被释为：“妇人妊娠也。”；“嬎，生子齐均也。”这个字是说，生的孩子的素质和品行是均等的。“嫛”、“婗”的意思是“人始生曰婴儿……或曰嫛婗”二字都意为婴儿。从《说文》记载的这些字可以看出古时人们很重视繁衍后代，女人有孕育生命的能力，以女性为中心的母系氏族的产生是有依据的，作为孕育的载体，女性处于领导和主体地位也是合情合理。
参考文献
[1] [汉]许慎撰，[清]段玉裁注，说文解字注，[M]，上海古籍出版社，612-626頁.
[2] [汉]许慎撰，马哲编著，说文解字详解，[M]，北京联合出版公司.
[3] 陆宗达，说文解字通论，[M]，中华书局，143-192頁.
[4] 殷寄明，说文解字精读，[M]，复旦大学出版社.
[5] 庄綵縈，《说文解字》与上古时期女性文化，[J]，浙江大学人文学院.
[6] 钱文娟，从《说文解字》女部字看古代社会女性地位的演变，[J]，北方民族大学.
作者简介
韦欣雨，籍贯：甘肃兰州，性别：女，现就读于西北师范大学文学院，研究方向为古典文献学，导师漆子杨。
（作者单位：西北师范大学）