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摘要：本教是青藏高原上早期的原始宗教，在吐蕃王朝建立以前很长一个时期内，为高原居民所普遍信仰。而毕摩是彝语音译，是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。但是， 一个宗教之所以成为宗教，从宗教的要素来讲：其一为宗教的思想观念及感情体验（教义），二为宗教的崇拜行为及礼仪规范（教仪），三为宗教的教职制度及社会组织（教团）。毕摩的信仰对象基本是万物有灵与祖先崇拜。因此毕摩应该算是一种原始巫术的职业特性。
关键词：原始宗教;西藏本教;彝族毕摩
西藏早期的原始本教与彝族的毕摩都属于原始“万物有灵”崇拜，在宗教观念与仪式上都体现出早期人类思维活动的共性特征，同时因不同的地域环境、民族心理、文化背景等形成了各具特色的原始宗教差异性。
一、西藏原始本教与彝族毕摩的原始崇拜。
（一）自然崇拜。
西藏原始本教和彝族毕摩都有崇拜自然的内容，首先是对超自然力量的崇拜。即对“万物有灵”的崇拜。在最初自然具有一种强大的异己力量，以及有无限的威力与不可战胜的超强力量与人类对立存在，因此，早期的人类面对自然的各种超自然的力量与现象时，无力抗拒自然的神秘力量。并服从与支配自然的各种权力，顺应自然的规律，从而对其产生敬畏感与崇拜感。首先是大山威严庞大、灌木丛生，早期人类对其的获取中产生了感激与崇拜感，其次大河大江的源源不断，取之不尽，用之不竭的强大力量，以及滋养了早期人类的生命，从而对其产生崇拜。此外就是对大地的崇拜，这是与早期原始农业生产发展相联系的。随着生产力的不断提高和发展，从土地中得到的丰收与馈赠，因此，早期人类对土地的依赖越来越专注，通过大地的丰产与回馈并对其产生的崇拜感。山川、大地、河流的崇拜也极为普遍，方式颇为繁多。人们不择方式地膜拜自然界的各种神灵，希望得到他们的保佑和关照以及生活的美好回赠。由此，早期西藏本教与彝族毕摩都具有原始自然崇拜“万物有灵”的崇拜观念。可见，自然崇拜在原始宗教中占有突出的主导地位。正如费尔巴哈所言：“自然不仅是宗教最初的原始对象，而且还是宗教的不变基础、宗教的潜伏而永久的背景”[2]
（二）图腾崇拜。
人类从认识自然再到氏族部落集体社会的发展过程中，对崇拜的对象发生了转变：从人与动物之间的关系中开始注重以动物崇拜为基本对象的图腾崇拜。这主要取决于动物与人的相似性以及人以动物的依赖性。正如有学者所言：“图腾教（Totemism）是由印第安族的语言而来的，并不是一种有组织的宗教，乃是一种野蛮人中自然的迷信。他们信仰一类物质的东西或动物，是与社会及个人有密切的关系的。有宗族的图腾与个人的图腾的分别。所谓宗族的图腾者，即某一种族的人类，认其祖宗是出于某一种图腾，或即是某一种图腾的化身。其图腾为蛇尾熊，或为牛为龟，则其族人必崇拜蛇、熊、牛、龟等物，而奉之为神。”[5] 可见在早期集体社会的环境当中，人与动物处在相同的生活习惯，以及人类与动物的思维方式没有完全分开处在朦胧的意识阶段，从而慢慢变成氏族共同的图腾崇拜。所以，在早期不同的环境与社会生产力的条件下，每个氏族部落都有自己地域特点的图腾崇拜。在早期藏族本教与神话中，主要的图腾有大鹏鸟、猕猴、牦牛等动物。椐本教史籍《嘉言宝藏》记载，琼氏家族起源于“大鹏鸟”，之后大鹏鸟飞往空中，留下三只蛋卵，从三只蛋卵中生出三个孩子。而在原始彝族宗教中，也有形象繁多的图腾崇拜。如把虎视为图腾的祖先，也将鹰当成自己的图腾始祖。“彝族的虎图腾崇拜观念也也反映在彝族民间的神话传说。而著名的史诗《梅葛》则认为，宇宙万物都是有虎尸肢解而产生的。因此，在图腾崇拜方面，藏族原始本教与彝族图腾崇拜也有相同之处。
二、西藏原始本教和彝族毕摩间的异同。
综上所述藏族原始本教和彝族毕摩之间又有差异性，具体而言，主要有这样几点：其一，早期藏族本教中缺乏对火崇拜的神圣性，而彝族宗教则对火的崇拜最为广泛。他们认为火是最神圣最亲切的东西，为一切宗教儀式的核心。其二，藏族原始本教崇拜神山圣湖比彝族原始宗教较为突出。正因藏族生活的环境青藏高原雪山耸立，环境高寒，自然现象与条件变幻莫测。这在早期藏族人的内心深处对超自然的力量充满了惊异与敬畏，对神山圣湖赋予神圣性，并对其产生崇拜，而这在西南彝族地区较为少见。其三，在彝族宗教中，祖先崇拜占有最为重要的地位，藏原始本教虽也注重祖先崇拜，但更加注重天地神灵的崇拜。在历史发展的过程中本教徒受到的冲击和政治影响比彝族毕摩更大。在同佛教的斗争中教理迅速形成，由自发原始宗教变为自觉的制度宗教。而彝族毕摩没有受到外来宗教的冲击和削弱，直到现在还保持着原来的宗教的原始性。
从藏族原始本教与彝族毕摩的众多仪式的比较中，二者都有相同的基本特征，都具有人与神之间的媒介，传达神的旨意，是一种职业巫师。都能够履行祭祀、占卜等宗教职能，并且都有特定的法衣法器，为氏族群体社会服务。都参杂有原始的医学、气功等科技成份。本教徒与毕摩借助种种法术乃至原始科技知识来增加其神秘性，大量的杀牲血祭现象十分突出。而在丧葬方面，原始本教与毕摩都十分铺张而隆重，大量的祭祀杀生从根本上破坏了劳动人民的血汗和生产力。
三、结语。
我们可以从藏族原始本教与彝族毕摩的宗教仪式中。首先，祭祀是早期人类对祖先或自然神灵的感恩与纪念，通过这种精神上的关怀与洗礼，早期氏族部落增强了氏族的凝聚力与信念，并对未来充满了希望。其次，藏族本教与彝族毕摩都有祭祀神灵的仪式，都是群体共同举行的方式，以至达到团结氏族部落之间的力量与精神;因此，原始宗教注重人与自然之间的关系、矛盾、以及共生共存的思维意识，都具有人类自身的生存问题，本教徒或毕摩都是为追求入世的世俗世界的追求与人生理想的向往，至于为原始人祈福，求雨、求子等更直接地关注到人的日常生活，具有一定的社会作用与功效。另一方面，如牲殉牲祭及人殉人祭，严重地妨碍了生产力的发展和社会的进步。
参考文献
[1] 孙尔康《本教初探》，载《世界宗教研究》1981年第3期.
[2] [德]费尔巴哈，《宗教的本质》，商务印书馆，2010年10月版.
[3] 王丽珠 《彝族祖先崇拜研究》，云南人民出版社，1995年版.
[4] 马学良《云南彝族礼俗研究文集》，四川民族出版社，1983年版.
[5]王治心：《中国宗教思想史大纲》，商务印书馆出版，2015年12月版，第13—14页.
关键词：原始宗教;西藏本教;彝族毕摩
西藏早期的原始本教与彝族的毕摩都属于原始“万物有灵”崇拜，在宗教观念与仪式上都体现出早期人类思维活动的共性特征，同时因不同的地域环境、民族心理、文化背景等形成了各具特色的原始宗教差异性。
一、西藏原始本教与彝族毕摩的原始崇拜。
（一）自然崇拜。
西藏原始本教和彝族毕摩都有崇拜自然的内容，首先是对超自然力量的崇拜。即对“万物有灵”的崇拜。在最初自然具有一种强大的异己力量，以及有无限的威力与不可战胜的超强力量与人类对立存在，因此，早期的人类面对自然的各种超自然的力量与现象时，无力抗拒自然的神秘力量。并服从与支配自然的各种权力，顺应自然的规律，从而对其产生敬畏感与崇拜感。首先是大山威严庞大、灌木丛生，早期人类对其的获取中产生了感激与崇拜感，其次大河大江的源源不断，取之不尽，用之不竭的强大力量，以及滋养了早期人类的生命，从而对其产生崇拜。此外就是对大地的崇拜，这是与早期原始农业生产发展相联系的。随着生产力的不断提高和发展，从土地中得到的丰收与馈赠，因此，早期人类对土地的依赖越来越专注，通过大地的丰产与回馈并对其产生的崇拜感。山川、大地、河流的崇拜也极为普遍，方式颇为繁多。人们不择方式地膜拜自然界的各种神灵，希望得到他们的保佑和关照以及生活的美好回赠。由此，早期西藏本教与彝族毕摩都具有原始自然崇拜“万物有灵”的崇拜观念。可见，自然崇拜在原始宗教中占有突出的主导地位。正如费尔巴哈所言：“自然不仅是宗教最初的原始对象，而且还是宗教的不变基础、宗教的潜伏而永久的背景”[2]
（二）图腾崇拜。
人类从认识自然再到氏族部落集体社会的发展过程中，对崇拜的对象发生了转变：从人与动物之间的关系中开始注重以动物崇拜为基本对象的图腾崇拜。这主要取决于动物与人的相似性以及人以动物的依赖性。正如有学者所言：“图腾教（Totemism）是由印第安族的语言而来的，并不是一种有组织的宗教，乃是一种野蛮人中自然的迷信。他们信仰一类物质的东西或动物，是与社会及个人有密切的关系的。有宗族的图腾与个人的图腾的分别。所谓宗族的图腾者，即某一种族的人类，认其祖宗是出于某一种图腾，或即是某一种图腾的化身。其图腾为蛇尾熊，或为牛为龟，则其族人必崇拜蛇、熊、牛、龟等物，而奉之为神。”[5] 可见在早期集体社会的环境当中，人与动物处在相同的生活习惯，以及人类与动物的思维方式没有完全分开处在朦胧的意识阶段，从而慢慢变成氏族共同的图腾崇拜。所以，在早期不同的环境与社会生产力的条件下，每个氏族部落都有自己地域特点的图腾崇拜。在早期藏族本教与神话中，主要的图腾有大鹏鸟、猕猴、牦牛等动物。椐本教史籍《嘉言宝藏》记载，琼氏家族起源于“大鹏鸟”，之后大鹏鸟飞往空中，留下三只蛋卵，从三只蛋卵中生出三个孩子。而在原始彝族宗教中，也有形象繁多的图腾崇拜。如把虎视为图腾的祖先，也将鹰当成自己的图腾始祖。“彝族的虎图腾崇拜观念也也反映在彝族民间的神话传说。而著名的史诗《梅葛》则认为，宇宙万物都是有虎尸肢解而产生的。因此，在图腾崇拜方面，藏族原始本教与彝族图腾崇拜也有相同之处。
二、西藏原始本教和彝族毕摩间的异同。
综上所述藏族原始本教和彝族毕摩之间又有差异性，具体而言，主要有这样几点：其一，早期藏族本教中缺乏对火崇拜的神圣性，而彝族宗教则对火的崇拜最为广泛。他们认为火是最神圣最亲切的东西，为一切宗教儀式的核心。其二，藏族原始本教崇拜神山圣湖比彝族原始宗教较为突出。正因藏族生活的环境青藏高原雪山耸立，环境高寒，自然现象与条件变幻莫测。这在早期藏族人的内心深处对超自然的力量充满了惊异与敬畏，对神山圣湖赋予神圣性，并对其产生崇拜，而这在西南彝族地区较为少见。其三，在彝族宗教中，祖先崇拜占有最为重要的地位，藏原始本教虽也注重祖先崇拜，但更加注重天地神灵的崇拜。在历史发展的过程中本教徒受到的冲击和政治影响比彝族毕摩更大。在同佛教的斗争中教理迅速形成，由自发原始宗教变为自觉的制度宗教。而彝族毕摩没有受到外来宗教的冲击和削弱，直到现在还保持着原来的宗教的原始性。
从藏族原始本教与彝族毕摩的众多仪式的比较中，二者都有相同的基本特征，都具有人与神之间的媒介，传达神的旨意，是一种职业巫师。都能够履行祭祀、占卜等宗教职能，并且都有特定的法衣法器，为氏族群体社会服务。都参杂有原始的医学、气功等科技成份。本教徒与毕摩借助种种法术乃至原始科技知识来增加其神秘性，大量的杀牲血祭现象十分突出。而在丧葬方面，原始本教与毕摩都十分铺张而隆重，大量的祭祀杀生从根本上破坏了劳动人民的血汗和生产力。
三、结语。
我们可以从藏族原始本教与彝族毕摩的宗教仪式中。首先，祭祀是早期人类对祖先或自然神灵的感恩与纪念，通过这种精神上的关怀与洗礼，早期氏族部落增强了氏族的凝聚力与信念，并对未来充满了希望。其次，藏族本教与彝族毕摩都有祭祀神灵的仪式，都是群体共同举行的方式，以至达到团结氏族部落之间的力量与精神;因此，原始宗教注重人与自然之间的关系、矛盾、以及共生共存的思维意识，都具有人类自身的生存问题，本教徒或毕摩都是为追求入世的世俗世界的追求与人生理想的向往，至于为原始人祈福，求雨、求子等更直接地关注到人的日常生活，具有一定的社会作用与功效。另一方面，如牲殉牲祭及人殉人祭，严重地妨碍了生产力的发展和社会的进步。
参考文献
[1] 孙尔康《本教初探》，载《世界宗教研究》1981年第3期.
[2] [德]费尔巴哈，《宗教的本质》，商务印书馆，2010年10月版.
[3] 王丽珠 《彝族祖先崇拜研究》，云南人民出版社，1995年版.
[4] 马学良《云南彝族礼俗研究文集》，四川民族出版社，1983年版.
[5]王治心：《中国宗教思想史大纲》，商务印书馆出版，2015年12月版，第13—14页.