我第二次随团赴台时，北京联合大学文理学院孔繁敏教授挤时间在台北市寻访连本地人都不甚了解的包公庙，并把未能去中南部的西海岸边参观台湾第一座包公庙作为缺憾，因为台湾民间信仰是他关注多年的学术研究内容。
　　回京后，孔教授发表了专论《从台湾包公庙看海峡两岸文化之传承》。文章指出，台湾寺庙中供奉的主神，大都是从祖国大陆移植过去的，其中数量较多、影响较大的有玄天上帝（真武大帝）、观音佛祖、妈祖及关帝等，供奉包公的数量不大，只是在云林、彰化、南投、苗栗、台北、桃园、高雄等地建有11座包公庙，其中一直被公认为是岛内“历史最悠久、规模最宏大”并誉为“包公祖庙”的是云林县四湖乡三条仑的包公庙（始称海清宫，清乾隆三年[1738年]由泉州移民兴建）。据最近报道，岛内“最大的包公庙”是高雄县大寮村的开封宫。它建于1969年，奉祀马国公(包公)为主神，以农历8月15日为“包公圣诞”。蔚为壮观的是，庙前还有一对巨形金狮，气势磅礴。
　　传说在三条仑立庙，源于有四湖乡民梦见天神指示他，在7月10日将有神明降临海上，要村民们去迎接，于是他便转告其他村民。当天，大家一起去附近的三条仑海边寻找，果真看到海上漂来一艘船，船上有包公的神像和牌位，村民立刻将神像迎回，建庙奉祀，并将这一天定为“包公圣诞”。后来，这座庙宇被海水冲毁，信众又在原地重新建庙，就是现在的海清宫——台湾第一座包公庙。以后岛内各地立庙多从此分灵。
　　按照孔教授的研究，云林包公庙奉祀的包公被尊为“阎罗天子”。这个称呼，最初命名来自安徽合肥包家庄包家祠，是因后人认为包拯死后成仙，掌管阎罗殿第五殿。在云林，每年农历7月10日，举行“阎罗天子千秋庆典”，用以祈福避灾，日久成为习俗，各地的分灵神只、信徒都会回祖庙进香朝拜。当然，包公庙同岛内其他庙宇一样，当地民众很会视环境需要做变通，云林包公庙的功能就在向多元化发展，重点在五个方面：①弘扬民族精神；②推广社会福利；③充实育乐中心；④延揽热心善士；⑤发展宗教观光。
　　孔教授在台寻访包公庙的这件事，给我印象很深。去年应老朋友苏先生之邀到云林参访文化创意产业时，途中一眼看到包公庙的路标，不禁脱口而出惊叫：“包公庙！”苏先生也感到很意外，奇怪我怎么知道这个名气并不大的包公庙。在听我简要讲了来龙去脉后，他想了一下，随即增加行程，带我到包公庙做礼拜。他说，前不久（2006年8月）庆祝包公渡台济世269年，第一次邀请岛内各地的两万多人团拜。典礼是依照古礼进行，场面隆重热闹。
　　到了包公庙，果然是香火鼎盛的景象，一条条横幅上写着“风调雨顺”、“包青天祖庙”、“恭祝海清宫阎罗天子大人尊渡台济世269年大典”等。听管理人士介绍，大兴土木重修庙宇已有13年，仅前殿就耗资13亿元（新台币），预计2007年底完工。重修的庙宇完全遵照古制，木结构都是以榫连接、不用一颗钉子。许多精美石刻、木雕、彩绘，内容以包公审案的故事为主，材料许多来自大陆，工艺更是请福建工匠专程来做，最具特色的是大殿的点金柱，管理员指着一张捐助修缮全景图，详细解释一笔笔善款的来源和用处。
　　由于包拯是有名的清官，两岸人民一直视他为正义的化身。所以，尽管正式为包公立庙不如为关公立庙普遍，但民间崇拜包公的大有人在，岛内很多信众在家里供奉包公像。最有意思也最具特色的是，包公庙被编入乡土教材，弘扬正义，寓教于乐，尽量将其人文功能发挥到极致。