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“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”心中不自觉地吟诵出唐代诗人摩诘的诗句。点点滴滴、缠缠绵绵的雨丝坠落，泥土多了一份清爽的气息，空气总弥漫着青草的味儿，深吸一口，气流随着嗓子眼滑入五脏六腑，透彻、明净、纯洁。脚下是青石板的路面，抬头蔓延的绿，青砖黛瓦的柳舍民宿，便隐匿在层层的树荫中，淡雅别致，古风古韵。
“一个偷懒的地方”，大仇家的茶餐厅。静卧于苏州太湖园博园柳舍村，适合偷懒发呆的地方！何故来的什么大仇、大恨，估计很多人第一眼看到这个名字的时候，都会想为什么会取这么古怪，带有“敌意”的茶餐厅名字。其实没什么，很简单，老板姓仇（qiú）呗。泡一壶清茶，看一本闲书，温一盅小酒，听一首小曲。或你，或我，总想选个远离都市喧嚣的小镇，寻找内心的宁静，迷惘在慢调的生活里静静发呆！
这里正好。
缓步入，古朴简约的装饰，轻音乐在耳边扶摇。
老板也许是一个安静怀旧的之人，不知道从哪里淘来各式老物件、各类书籍，堆满窗户旁的置物架，透着厚重的文化气息。帅气的小哥脸上挂着微微的笑意，彬彬有礼，推荐着本店的特色咖啡。言语间流出柳舍人的热情、大方、质朴、儒雅，即使是外地人在此创业，然吴越文化的耳目濡染，亦会如此。一碟花生、一碟瓜子，免费送的，先嗑嗑瓜子、嚼嚼花生、聊聊天，男女之事、恩爱之情、工作之烦恼、生活之温馨……人不多，肆意无拘。拿铁，在这里喝咖啡，滋味截然不同。用小勺盛点，品，有些故装男人绅士风度。但看身边的几位女士，姿态不尽然那么优雅，自然就放开了。大口喝一下，触味蕾，滑滑的，汩汩地沁入心脾。苦涩依然，可浸在心底的是坦然、幽静、清澈、安逸。一杯咖啡，已喝到杯干见底;一首曲，已听到云淡风轻。此时，把心安顿好，与大仇家的茶餐厅挥手告别。茶餐厅内外的一草一木会记得我来过，心来过。城市的角角落落，无一处可以安放这样的心。与同事开玩笑，变卖掉城市的房子，来此地购买一地，开个民宿或茶馆，让心在明澈的柳林中涤荡。
院墙转角处，一户农家小院入目，驻足。
篱笆栅栏的院中几颗高大的枇杷树，浓绿的树叶间点缀着星星点点、淡黄色的果子。几条小狗在院子里踱来踱去，自在。一只猫卧在房门前的台阶上，悠然。挨近院墙的一边，是一畦菜地，一垄垄，不同时令的蔬菜，茁壮、清脆、葱绿，真该美其名曰：农家菜。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。”柳舍演绎着陶渊明笔下的生活。眼中满是甜津津诱人的枇杷和肥嘟都碧绿的青菜。蓦然转头，那人却在绿色掩映中，一位婀娜多姿的身影落入眼眸。上身着件金色的中国风女士唐装，下身是一条黑色的时髦的休闲灯笼裤，一块素色的方巾，将长发挽起，盘绕在头顶，亦如古代美人的发髻。只看见其背影，无法看清其真面目，有些遺憾。她在枇杷树下的方桌上练字，距离有点远，从桌子旁斜落下的宣纸，隐约看到清新秀气的毛笔字，或正楷，或行书，或隶书……笔法娴熟，一呼一吸，一吐一纳之间，在感受自然的韵律。聆听自然，别成景致，领悟书法之意，雕琢合度。浓缩自然美景的大手笔，着意境纯粹居所，还原、品味生活。
“漂亮的字。”嘴边不由冒出几个字，声音不大，但还是惊到了那位女子。她嫣然回首，四目相对，来得太突然，我感到有点羞涩。没有遗憾了，白皙清瘦、文质静谧的脸庞，一览无余。无愁苦、无烦恼、无彷徨、无压抑的心态都呈现在脸上。转瞬间，她扭头，继续练字，没有受到外界的干扰，心境如止水。自己也喜欢练字，没事空闲的时候也会拿起笔，挥毫泼墨，只是兴起，不是修为，不达高深之境界。脚步不由得往前走，想近距离看看她笔触下的字，心还是犹豫了，毕竟从不认识，更不愿去打破这一幅和谐的画卷。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”树下练字的美女更是一道靓丽的风景。树木、植被、篱笆、灯笼、砚台、石子、砂石和一泓清泉等构成的临湖庭院，是美学的精髓，传达着禅意与侘寂。那女子用身体力行的生活方式，在磨砺与探索中，沉淀为一种洗练而气场强大的美学精神。
心还在翻涌，背影依然，脚未动。
人陶醉于眼前的景色，心沉醉于这绵绵的宁和安逸。“桑下春蔬绿满畦，菘心青嫩芥苔肥。”临湖人用淳朴和勤劳孕育了一块净土、一种新鲜的生活。“暧暧远人村，依依墟里烟。”余晖下的柳舍朦朦胧胧，是梦幻与现实交织的理想乐园。“久在樊笼里，复得返自然。”这种超脱凡俗的心界，只有置身临湖，置身柳舍，才能真正明白佛教“禅意”的内涵—“溪花与禅意，相对亦忘言。”
人有时不可以随意，但心可以随意。
人走过，心留下。
鹿·鸦漫谈
古人心目中“信而应礼”“恳诚发乎中”的“仁兽”，于远古时代，许多民族都崇拜鹿。佛教故事中，鹿乃正义、善良、吉祥的化身。在中国古代文化中，鹿还是权力的象征，如“逐鹿中原”。
古之祥瑞学说认为，君王仁孝圣明时，白鹿就会现世。如《符瑞志》称：“鹿为纯善禄兽。王者孝则白鹿见;王者明，惠及下，亦见。”有人称白鹿为“天鹿”或者干脆写成“天禄”。
然而在日本，鹿象征着神的使者，为人推崇。据说在公元710年，创建奈良春日神社之际，请从鹿岛而至神仙，骑鹿而来，遂称鹿为神的使者。后见于诸多动画片中，如宫崎骏的《幽灵公主》中的山神即为一只鹿。
在日本，逢年过节赠老人以鹿，寓意美好之祝福，以为鹿是精灵动物。奈良，一片自由的土地。
出地铁奈良站，欣然步行，见可爱之鹿群。鹿上的鹿角庞大，犹如树枝干。鹿不惧游客，在路上悠闲地走着，屁股扭动，一颠一颠儿地。
忽见旁边的日本人，遇鹿会鞠躬，且鹿也会弯下前腿，与人回礼。足见鹿在奈良人心中之神圣。
从友人手中接过购买的鹿饼，几只鹿闻香而来，以舌头舔我，以头蹭我，欲得食。觅食，则会鞠躬点头。不然，就抢夺，鹿角撞、撕咬衣物，俨然一“匪鹿”，惊煞游人。鹿鞠躬和点头乃礼貌之举，就会疑虑重重。点头许是进攻的另外方式，先礼后兵。 深入，鹿之多，三五成群，或慈眉善目，或四处顶撞，或悠闲漫步，或围追游客，得以物质的享受与精神的愉悦。遥望，窈窕淑女，悠悠委身，两颊带笑，双瞳剪水，轻贴鹿腮，纤纤玉手间，一鹿饼，舒缓地轻轻托起，送至鹿嘴边，温顺的鹿亲昵地送她一个吻，这个画面被许多人定格在相册里。
陡然忆起，高先森家的妹子创作网络小说《奈良有鹿》：和优吹了声口哨，房门处悄悄钻进一只四肢修长的小鹿，它有湿漉漉的蒙着水雾般的眸子，耳朵偶尔动一动，还不怕生地靠过来，舔了舔梨衣的手心。“要是我的腿好不起来了.这些年所有的努力就都白费了。” 梨衣擦了擦眼角，“真羡慕你啊，又蹦又跳。”小鹿用头拱了拱她的手，“你说我的腿会好吗？”小鹿眼睛眨啊眨，温柔地望着她。
人在鹿群中穿行，心在回想中游离。鹿被诗人写入诗词中，演绎为一种高雅脱俗之文化、精神、品质。
《左传·文公十七年》：“古人有言： ‘畏首畏尾， 身其余几？’又曰： ‘鹿死不择音。’小国之事大国也， 德则其人也; 不德则其鹿也。”“鹿死不择音”典故出于此。
曹操之《短歌行》，引《小雅·鹿鸣》句，呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。阳光下鹿群呦呦欢鸣，在原野吃着艾蒿。若如四方贤才，光临舍下，吾将奏瑟吹笙宴请嘉宾。孟德求贤如渴之心，昭然天下。
宋代梅尧臣《鲁山山行》中“霜落熊升树，林空鹿饮溪”。小溪潺潺，鹿饮溪水悠然，野景、野情，野趣盎然，闲适恬静。
诗仙李白《访戴天山道士不遇》：树深时见鹿，溪午不闻钟。树林深处，野鹿时隐时现， 以“时见鹿”反衬“不见人。《早秋山居》乃唐代溫庭筠之作，“果落见猿过，叶干闻鹿行。”环境清幽，方乃本色。
中华之文化，源远流长。以鹿为寓意的成语众人皆可脱口而出，知其然而不知其所以然。“鹿死谁手”出处：《晋书·石勒载记下》：“朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。朕遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。”这是政权之间的你争我夺;西汉司马迁《史记·秦始皇本纪》：“二世笑曰：‘丞相误邪？谓鹿为马。’”指鹿为马，颠倒黑白;《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”喻帝王之争，而百姓生灵涂炭，苦;“共挽鹿车”见《后汉书·鲍宣妻传》：“妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。”称赞夫妻同心，且安贫乐道然。
“呦呦鹿鸣”入耳，神志轻醒，“哑……哑……”几声乌鸦的惨叫，心智彻底明朗。抬头，枝丫上乌鸦落，游客纷至，处变不惊，无人驱赶之。在邻国日本，神社密林中，栖息着众多乌鸦，早上“呱呱”叫，掠过天空，自由觅食，与神为邻，可谓神鸦。
中国人心中，乌鸦乃不吉祥之物，为报凶信使者。人将有灾祸，乌鸦会栖息在门前之树;朝代将灭亡，乌鸦群集于华表之上聒噪。从科学角度讲，乌鸦能嗅出死亡或腐败之气味，预言人之死，却不可预知人的恶毒和诡计多端。
此迷信也，然而，真正迷信者永远是人，非动物。
将乌鸦视为神鸦，中国古代大有人在，宋人孙光宪就曾在一首《竹枝词》中写道：“商女经过江俗暮，散抛残食饲神鸦。”出土的汉简上一篇俗赋，名字就叫《神乌赋》。樱花之国的风俗，或许来自中国。中国最古老的浮雕上，乌鸦被描述为太阳中的动物，与之相对谓月中玉兔。正所谓“金乌玉兔”。传说，昔日太阳中有10只乌鸦，散发热能之大，几乎晒死人类。弓箭手后羿，射下9只，因此今太阳里只余一只乌鸦。相传，此红乌鸦三条腿，是西王母的信使，专司西王母取食之职，又乃周王朝的象征动物，周王朝以帝位如同太阳一样光辉而长久。
之后以文字记载中，还把乌鸦当作“孝鸟”。《春秋元命苞》就说，“乌，孝鸟也。”此为乌鸦反哺之故。理学家朱熹说：“乌，鸦，黑色，皆不祥之物，人所恶见者也。”（《诗集传·卷二》）
其实，乌鸦与被誉为“吉祥之鸟”的喜鹊，并无太大区别，何故厚此薄彼，非得将乌鸦打入“丑恶”一类？是乌鸦饶舌，讲真话吗，还是叫声凄凉，不寒而栗？弄不明白也。德国有句俗谚，一只乌鸦不会啄掉另一只乌鸦的眼睛。诺贝尔生理医学奖得主、动物行为学大师劳伦兹进一步指出，一只驯养了的乌鸦，非但不会啄之同类，更不会想到去碰你的眼睛，而需提防的恒为人。
由是，乌鸦并非不祥之物。古人一直用“乌纱帽”来代表仕途。胸怀远大、野心勃勃的男人，孰不想拥有此“帽子”呢？爱美之女，何曾不想拥有，一头乌黑亮丽的秀发呢？然而，乌鸦不在乎你的误解，甚至可以继续误解乌鸦，对乌鸦的死继续吝惜你的同情。
鸦，在诗人眼中是生动的意象，借物抒情。清代王国维笔下的“月底栖鸦当叶看。”元代马致远写下的“枯藤老树昏鸦”。宋范成大《欲雪》句“乌鸦撩乱舞黄云，楼上飞花已唾人。”清代纳兰性德《梦江南·昏鸦尽》“昏鸦尽，小立恨因谁？”细细品来，诗人之意境幻化为千姿百态的风韵。对乌鸦的地位显赫，不再谓唾弃之鸟。
地上神鹿，枝头神鸦，此乃是中日文化的融合，绵绵悠长，恒久不衰。
此乃吾个人之见底，随笔而为，笔顿。呦呦鹿鸣，神鸦哇哇，心还在蔓延、蔓延……
“一个偷懒的地方”，大仇家的茶餐厅。静卧于苏州太湖园博园柳舍村，适合偷懒发呆的地方！何故来的什么大仇、大恨，估计很多人第一眼看到这个名字的时候，都会想为什么会取这么古怪，带有“敌意”的茶餐厅名字。其实没什么，很简单，老板姓仇（qiú）呗。泡一壶清茶，看一本闲书，温一盅小酒，听一首小曲。或你，或我，总想选个远离都市喧嚣的小镇，寻找内心的宁静，迷惘在慢调的生活里静静发呆！
这里正好。
缓步入，古朴简约的装饰，轻音乐在耳边扶摇。
老板也许是一个安静怀旧的之人，不知道从哪里淘来各式老物件、各类书籍，堆满窗户旁的置物架，透着厚重的文化气息。帅气的小哥脸上挂着微微的笑意，彬彬有礼，推荐着本店的特色咖啡。言语间流出柳舍人的热情、大方、质朴、儒雅，即使是外地人在此创业，然吴越文化的耳目濡染，亦会如此。一碟花生、一碟瓜子，免费送的，先嗑嗑瓜子、嚼嚼花生、聊聊天，男女之事、恩爱之情、工作之烦恼、生活之温馨……人不多，肆意无拘。拿铁，在这里喝咖啡，滋味截然不同。用小勺盛点，品，有些故装男人绅士风度。但看身边的几位女士，姿态不尽然那么优雅，自然就放开了。大口喝一下，触味蕾，滑滑的，汩汩地沁入心脾。苦涩依然，可浸在心底的是坦然、幽静、清澈、安逸。一杯咖啡，已喝到杯干见底;一首曲，已听到云淡风轻。此时，把心安顿好，与大仇家的茶餐厅挥手告别。茶餐厅内外的一草一木会记得我来过，心来过。城市的角角落落，无一处可以安放这样的心。与同事开玩笑，变卖掉城市的房子，来此地购买一地，开个民宿或茶馆，让心在明澈的柳林中涤荡。
院墙转角处，一户农家小院入目，驻足。
篱笆栅栏的院中几颗高大的枇杷树，浓绿的树叶间点缀着星星点点、淡黄色的果子。几条小狗在院子里踱来踱去，自在。一只猫卧在房门前的台阶上，悠然。挨近院墙的一边，是一畦菜地，一垄垄，不同时令的蔬菜，茁壮、清脆、葱绿，真该美其名曰：农家菜。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。”柳舍演绎着陶渊明笔下的生活。眼中满是甜津津诱人的枇杷和肥嘟都碧绿的青菜。蓦然转头，那人却在绿色掩映中，一位婀娜多姿的身影落入眼眸。上身着件金色的中国风女士唐装，下身是一条黑色的时髦的休闲灯笼裤，一块素色的方巾，将长发挽起，盘绕在头顶，亦如古代美人的发髻。只看见其背影，无法看清其真面目，有些遺憾。她在枇杷树下的方桌上练字，距离有点远，从桌子旁斜落下的宣纸，隐约看到清新秀气的毛笔字，或正楷，或行书，或隶书……笔法娴熟，一呼一吸，一吐一纳之间，在感受自然的韵律。聆听自然，别成景致，领悟书法之意，雕琢合度。浓缩自然美景的大手笔，着意境纯粹居所，还原、品味生活。
“漂亮的字。”嘴边不由冒出几个字，声音不大，但还是惊到了那位女子。她嫣然回首，四目相对，来得太突然，我感到有点羞涩。没有遗憾了，白皙清瘦、文质静谧的脸庞，一览无余。无愁苦、无烦恼、无彷徨、无压抑的心态都呈现在脸上。转瞬间，她扭头，继续练字，没有受到外界的干扰，心境如止水。自己也喜欢练字，没事空闲的时候也会拿起笔，挥毫泼墨，只是兴起，不是修为，不达高深之境界。脚步不由得往前走，想近距离看看她笔触下的字，心还是犹豫了，毕竟从不认识，更不愿去打破这一幅和谐的画卷。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”树下练字的美女更是一道靓丽的风景。树木、植被、篱笆、灯笼、砚台、石子、砂石和一泓清泉等构成的临湖庭院，是美学的精髓，传达着禅意与侘寂。那女子用身体力行的生活方式，在磨砺与探索中，沉淀为一种洗练而气场强大的美学精神。
心还在翻涌，背影依然，脚未动。
人陶醉于眼前的景色，心沉醉于这绵绵的宁和安逸。“桑下春蔬绿满畦，菘心青嫩芥苔肥。”临湖人用淳朴和勤劳孕育了一块净土、一种新鲜的生活。“暧暧远人村，依依墟里烟。”余晖下的柳舍朦朦胧胧，是梦幻与现实交织的理想乐园。“久在樊笼里，复得返自然。”这种超脱凡俗的心界，只有置身临湖，置身柳舍，才能真正明白佛教“禅意”的内涵—“溪花与禅意，相对亦忘言。”
人有时不可以随意，但心可以随意。
人走过，心留下。
鹿·鸦漫谈
古人心目中“信而应礼”“恳诚发乎中”的“仁兽”，于远古时代，许多民族都崇拜鹿。佛教故事中，鹿乃正义、善良、吉祥的化身。在中国古代文化中，鹿还是权力的象征，如“逐鹿中原”。
古之祥瑞学说认为，君王仁孝圣明时，白鹿就会现世。如《符瑞志》称：“鹿为纯善禄兽。王者孝则白鹿见;王者明，惠及下，亦见。”有人称白鹿为“天鹿”或者干脆写成“天禄”。
然而在日本，鹿象征着神的使者，为人推崇。据说在公元710年，创建奈良春日神社之际，请从鹿岛而至神仙，骑鹿而来，遂称鹿为神的使者。后见于诸多动画片中，如宫崎骏的《幽灵公主》中的山神即为一只鹿。
在日本，逢年过节赠老人以鹿，寓意美好之祝福，以为鹿是精灵动物。奈良，一片自由的土地。
出地铁奈良站，欣然步行，见可爱之鹿群。鹿上的鹿角庞大，犹如树枝干。鹿不惧游客，在路上悠闲地走着，屁股扭动，一颠一颠儿地。
忽见旁边的日本人，遇鹿会鞠躬，且鹿也会弯下前腿，与人回礼。足见鹿在奈良人心中之神圣。
从友人手中接过购买的鹿饼，几只鹿闻香而来，以舌头舔我，以头蹭我，欲得食。觅食，则会鞠躬点头。不然，就抢夺，鹿角撞、撕咬衣物，俨然一“匪鹿”，惊煞游人。鹿鞠躬和点头乃礼貌之举，就会疑虑重重。点头许是进攻的另外方式，先礼后兵。 深入，鹿之多，三五成群，或慈眉善目，或四处顶撞，或悠闲漫步，或围追游客，得以物质的享受与精神的愉悦。遥望，窈窕淑女，悠悠委身，两颊带笑，双瞳剪水，轻贴鹿腮，纤纤玉手间，一鹿饼，舒缓地轻轻托起，送至鹿嘴边，温顺的鹿亲昵地送她一个吻，这个画面被许多人定格在相册里。
陡然忆起，高先森家的妹子创作网络小说《奈良有鹿》：和优吹了声口哨，房门处悄悄钻进一只四肢修长的小鹿，它有湿漉漉的蒙着水雾般的眸子，耳朵偶尔动一动，还不怕生地靠过来，舔了舔梨衣的手心。“要是我的腿好不起来了.这些年所有的努力就都白费了。” 梨衣擦了擦眼角，“真羡慕你啊，又蹦又跳。”小鹿用头拱了拱她的手，“你说我的腿会好吗？”小鹿眼睛眨啊眨，温柔地望着她。
人在鹿群中穿行，心在回想中游离。鹿被诗人写入诗词中，演绎为一种高雅脱俗之文化、精神、品质。
《左传·文公十七年》：“古人有言： ‘畏首畏尾， 身其余几？’又曰： ‘鹿死不择音。’小国之事大国也， 德则其人也; 不德则其鹿也。”“鹿死不择音”典故出于此。
曹操之《短歌行》，引《小雅·鹿鸣》句，呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。阳光下鹿群呦呦欢鸣，在原野吃着艾蒿。若如四方贤才，光临舍下，吾将奏瑟吹笙宴请嘉宾。孟德求贤如渴之心，昭然天下。
宋代梅尧臣《鲁山山行》中“霜落熊升树，林空鹿饮溪”。小溪潺潺，鹿饮溪水悠然，野景、野情，野趣盎然，闲适恬静。
诗仙李白《访戴天山道士不遇》：树深时见鹿，溪午不闻钟。树林深处，野鹿时隐时现， 以“时见鹿”反衬“不见人。《早秋山居》乃唐代溫庭筠之作，“果落见猿过，叶干闻鹿行。”环境清幽，方乃本色。
中华之文化，源远流长。以鹿为寓意的成语众人皆可脱口而出，知其然而不知其所以然。“鹿死谁手”出处：《晋书·石勒载记下》：“朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。朕遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。”这是政权之间的你争我夺;西汉司马迁《史记·秦始皇本纪》：“二世笑曰：‘丞相误邪？谓鹿为马。’”指鹿为马，颠倒黑白;《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”喻帝王之争，而百姓生灵涂炭，苦;“共挽鹿车”见《后汉书·鲍宣妻传》：“妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。”称赞夫妻同心，且安贫乐道然。
“呦呦鹿鸣”入耳，神志轻醒，“哑……哑……”几声乌鸦的惨叫，心智彻底明朗。抬头，枝丫上乌鸦落，游客纷至，处变不惊，无人驱赶之。在邻国日本，神社密林中，栖息着众多乌鸦，早上“呱呱”叫，掠过天空，自由觅食，与神为邻，可谓神鸦。
中国人心中，乌鸦乃不吉祥之物，为报凶信使者。人将有灾祸，乌鸦会栖息在门前之树;朝代将灭亡，乌鸦群集于华表之上聒噪。从科学角度讲，乌鸦能嗅出死亡或腐败之气味，预言人之死，却不可预知人的恶毒和诡计多端。
此迷信也，然而，真正迷信者永远是人，非动物。
将乌鸦视为神鸦，中国古代大有人在，宋人孙光宪就曾在一首《竹枝词》中写道：“商女经过江俗暮，散抛残食饲神鸦。”出土的汉简上一篇俗赋，名字就叫《神乌赋》。樱花之国的风俗，或许来自中国。中国最古老的浮雕上，乌鸦被描述为太阳中的动物，与之相对谓月中玉兔。正所谓“金乌玉兔”。传说，昔日太阳中有10只乌鸦，散发热能之大，几乎晒死人类。弓箭手后羿，射下9只，因此今太阳里只余一只乌鸦。相传，此红乌鸦三条腿，是西王母的信使，专司西王母取食之职，又乃周王朝的象征动物，周王朝以帝位如同太阳一样光辉而长久。
之后以文字记载中，还把乌鸦当作“孝鸟”。《春秋元命苞》就说，“乌，孝鸟也。”此为乌鸦反哺之故。理学家朱熹说：“乌，鸦，黑色，皆不祥之物，人所恶见者也。”（《诗集传·卷二》）
其实，乌鸦与被誉为“吉祥之鸟”的喜鹊，并无太大区别，何故厚此薄彼，非得将乌鸦打入“丑恶”一类？是乌鸦饶舌，讲真话吗，还是叫声凄凉，不寒而栗？弄不明白也。德国有句俗谚，一只乌鸦不会啄掉另一只乌鸦的眼睛。诺贝尔生理医学奖得主、动物行为学大师劳伦兹进一步指出，一只驯养了的乌鸦，非但不会啄之同类，更不会想到去碰你的眼睛，而需提防的恒为人。
由是，乌鸦并非不祥之物。古人一直用“乌纱帽”来代表仕途。胸怀远大、野心勃勃的男人，孰不想拥有此“帽子”呢？爱美之女，何曾不想拥有，一头乌黑亮丽的秀发呢？然而，乌鸦不在乎你的误解，甚至可以继续误解乌鸦，对乌鸦的死继续吝惜你的同情。
鸦，在诗人眼中是生动的意象，借物抒情。清代王国维笔下的“月底栖鸦当叶看。”元代马致远写下的“枯藤老树昏鸦”。宋范成大《欲雪》句“乌鸦撩乱舞黄云，楼上飞花已唾人。”清代纳兰性德《梦江南·昏鸦尽》“昏鸦尽，小立恨因谁？”细细品来，诗人之意境幻化为千姿百态的风韵。对乌鸦的地位显赫，不再谓唾弃之鸟。
地上神鹿，枝头神鸦，此乃是中日文化的融合，绵绵悠长，恒久不衰。
此乃吾个人之见底，随笔而为，笔顿。呦呦鹿鸣，神鸦哇哇，心还在蔓延、蔓延……