有字之书以书为载体传承知识，无字之书以生活为土壤积累经验，心灵之书观照精神成长，重在修缮德行。人生能尽读三书固然可喜，然眼不可观两路，三书未必能够并读，迫不得已，何者为先，何者为重？
　　无字之书是生存所需，应当前置。仓颉造字之前，人类已有刀耕火种。无论采集抑或狩猎，只有总结经验才能提高生产效率。由此可见读无字之书是生存所需。现今看来，搬砖也罢，码字也好，总得先谋得生存。《诗经》之前，民歌不辍，靠的是口耳相传得以保留。元曲生成于闹市，小说脱胎于话本，这种经验的叠加讓艺术形式满足生存所需。如果我们意识到生存是第一需要，那么先读无字之书就应成为一种生命本能。
　　然而读有字之书才能完成对经验的永久传承。只读无字之书既属本能，也决定其始终处于低浅层次。倘若《诗经》仅靠口耳相传，如今有几人能习得？何况《红楼梦》仅甲戌脂本已达七十万字，皇皇巨著焉能靠经验传承？经验更需以文字固化下来形成有字之书，毕竟经验是零散而原始的，其可靠性也存疑。孔子增删修订而成有字之书，先民的歌吟才得以永久保留。经验是人類记忆的短期记录，而行之于文才能完成其生命的固化，继而生长为民族的文化骨骼。《史记》需藏之名山，传之其人，文采才能表于后世；《兰亭集序》临文嗟悼，使后览者有感于斯文。这些饱含生命沉痛的反省汇聚成文化的河流，在时光中发酵丰富，已经超越个体经验而成为文化精神。只有阅读这些有字之书，才能接续前人经验，完成传承的轮回。
　　当然，书有真伪，只有阅读历经时光淘漉、积淀民族智慧的书才可以加速精神成长，是以读破万卷书，还需行千里路来检验，以书为生能成博尔赫斯者能有几人？司马迁读尽金匮石室之书，又实地探访搜集遗闻，互相印证，才著就“史家之绝唱，无韵之离骚”。就读书而言，尚需知行合一。
　　相对上述两书，心灵之书才是终身阅读的必修课本。
　　白芳礼老人通过拾荒让300多名大学生得以阅读有字之书；名校女博士不可谓读书不多，却掌掴机场地勤人员。前者感动世人，后者震惊世人。虽是个体，却也反映出以哪一种阅读切入社会并无本质区别，关键在于精神修炼决定了生命的层次与质量。白芳礼老人内心装着他人，精神辽阔，提升了无字之书的阅读层次；女博士内心装着自己，精神逼仄，降低了有字之书的阅读含金量。美德善行永远比知识更重要。被动阅读无字之书未必可悲，主动阅读有字之书自然可喜，但如果不能保留美好德行、修补精神裂痕则一票否决。心灵之书才是人生终身阅读的必修课本，长期阅读才是对德行的动态修缮。
　　能读三书是一种理想状态，要读三书是一种美好期待。善读三书，当从无字书读起，与有字书并行，最重要的是以心灵之书的持续阅读确保德行的永久鲜亮。
　　文章对“三本书”重新排位。“无字之书”为生存所需，“有字之书”为传承知识，论证情理交融，列举经典饱含文化情怀。读“无字之书”和“有字之书”最终需要知行合一，指向“心灵之书”。以白芳礼老人和女博士对比，提出“精神修炼决定了生命的层次与质量”，使文章主题深化，充满人文关怀。作者对“三本书”在人类发展中的地位和三者间的关系，有独到的理解和深刻的思考。