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摘 要 2020年3月，由武汉大学与多家单位联合打造的“云赏樱”网络直播活动上线。以此活动为切入点，进一步思考新媒体语境下的空间媒介观的内涵和演變。5G、VR等新技术的普及，进而消解了人的主体性，展现出“在场”转变为“数字在场”的趋势。基于传统LBS定位功能来解读的位置媒介在“云赏樱”活动中有了新的理解视角，媒体与空间二者之间隐约形成了一种互嵌关系，并且使得位置媒介具有了记忆属性。
关键词 云赏樱;在场;数字在场;位置媒介
伴随着媒介技术的发展，我们所处的环境也在悄然被改变，无论是人们的交往环境还是交往行为，都在它的影响下被重构，但是此过程是不易被感知的，就像马歇尔·麦克卢汉所说：“人生活在传媒环境中，并不留意它的存在，正如鱼活在水中，并没有意识到水的存在一样，媒介构成了我们的环境，它与人的关系就如同水对鱼一样重要。”[1]形态各异的媒介之所以会形成，与人类一直以来想超越空间进行传播的意图息息相关，从报纸到广播，从电视到互联网，人类传播的空间的得到了拓展。早期人们对空间的理解主要是基于地理学的视角，所以“空间”一词的指向单单只是现实的物理空间。随着时间的推移，以“空间转向”为研究样本的空间研究范式进入了人们的视野，媒介空间、文化空间等理论相互交流融合，带来了更加多元化的研究视角，与此同时，媒介与空间的关系问题研究也进入了传播学研究领域。
1 云赏樱：从“在场”到“数字在场”
在场（presence），顾名思义，“在”是强调主体，主体缺席自然就不能称之为在场;“场”是特定的空间，主体所处的环境与事件由此空间构成，当然，除了环境与事件之外，也包括其他人。站在主体的角度而言，无论是时间还是空间都是直接的当时与当地，它的内涵包括：当时当地正在发生、主体能够直接看见、能够响应主体的呼唤，最为关键的是该空间能被主体感知，通俗讲就是主体在现场并面向事物本身。身体在场有两个意味，一是能对在场事物产生影响，二是能与其他在场的身体产生交往互动。身体离场的同时，互动也随之停止。随着信息技术的发展，人们对于影像技术的掌握实现了身体的虚拟在场，身体虚拟在场的重要性也在逐渐凸显，尤其是在公众人物的塑造上。在媒介社会中，公众人物精心策划的实在性在场，是为了在传播媒体上复制出无数个虚拟化在场。现在，几乎所有的重要领导人直接参加的政治活动，都具有上述特征[2]。在场的实在性与虚拟化的边界逐渐变得模糊。
2020年3月16日，由新华社、武汉大学、中国移动联合打造的全球首次5G+VR“云赏樱”直播活动在各大网络门户平台上线。在这次“云赏樱”直播中运用到了“5G CPE”“新能源车”“服务机器人”“AI大脑”等大量新技术。这些最前沿的科技应用，让武大美丽的樱花盛宴不因疫情而缺席，同时，也再一次用媒介技术重新定义了“在场”，在场（presence）转变为数字在场（digital present）。
5G与VR技术的应用是此次“云赏樱”活动中的“利器”。通过5G通信技术，不仅可以将当下的物理空间进行数字编码和传播，还可以将另一个空间的活动相对于此在构成为周围世界（umwelt），从而在一个异空间中与此在共同场。此在不再是肉身性的此在，它是通信技术实现的远距离的数字在场[3]。具有虚拟性的“数字在场”取代了实体的“在场”，在特定的赛博空间中俨然成为了一种“符号化”的存在。
新媒体语境下的空间媒介观包含了传播行为与身体的关系。伴随着信息传播技术的发展，人类的互动交流对于身体的依赖越来越小。5G、VR以及人工智能，用两种不谋而合的方式让我们反思身体的重要性：一是虚拟的身体代替本体完成了数字在场，主体在场的方式几度演化之后趋向多元;二是人工智能，以技术的手段直接创造出机器人，从某种意义上讲，这也是技术与身体的一种融合方式。这两种方式强调了身体在传播行为当中的变化，与此一同发生变化的，还有人与世界的关系。
借助数字身体完成的传播实践解构了经典的传播范式，建构出了新的意义。虽然早在新媒体技术出现之前人们就关注到了主体性的消解，这是后现代研究命题中的一个重要组成部分。但数字身体具有非常显著的时代特征，它与即将到来的5G时代、VR技术等技术密切关联。移动网络及虚拟技术带来的“在场”“缺席”的颠覆性变化，撼动了形而上学的基础，因此，在我们思考传播涵义改变的同时，媒介也突然直抵柏拉图的形而上学哲学观[4]。智媒时代诞生的位置媒介，让“在场”与“缺席”不再二元对立，消解了传统的形而上学观念。从四大传统媒体到5G技术支持下的数字在场，人们对于追求“当下”的工具掌握也越来越熟练。
2 理解位置媒介的新视角
空间媒介观的另一个重要面向就是位置媒介。智媒时代，“位置”渗透进了每一个中国的生活中：出门赴约时实时分享彼此位置、出行导航寻找位置、追踪快递运输位置，“位置”在人们的生活当中扮演的角色越来越重要，同时也带来了巨大的个人化数据。这些数据强化了人类的“数字”属性，让用户变成了“行走的数据源”。
作为元数据的位置数据，包含了巨大的商业价值与研究价值。在每天的信息生产活动中，海量用户利用社交平台的定位功能，以“在场”或“数字在场”的方式分享自己所经历的时刻，让社交圈中的其他人也仿佛置身于内容生产者所处的空间当中，进一步让信息的可信度提升，实现信息生产和消费。
对位置媒介的传统理解中，常常把它用来指称那些让现实与虚拟边界不再明显的媒介，比如智能终端和穿戴设备。它们的作用是把现实中的场所贴上数字地理标识，在虚拟与现实的组合里展现了一种新的“空间图谱”，它也带来了一系列以位置媒介为载体的新媒介业态。
一是基于位置的信息服务和分享，越来越多的信息服务类App都获得了用户的定位授权，从新闻价值的角度而言，新奇与实效性满足的同时，地理的接近性也成为了一大偏向。平台如果想要更加精准地发现和满足用户的需求，就必须准确感知空间等情境信息。 二是利用位置的社交属性，在不强调位置属性的早期2G时代，人们彼此交往的过程往往让真实感被削弱。定位技術普及后，类似“探探”“陌陌”性质的交友软件受到了用户的欢迎，传统移动社交中位置缺失所带来的不真实感被彻底颠覆。
三是各种商业信息服务，无论是乘客和司机都能彼此实时“追踪”的滴滴打车，还是对周遭吃喝玩乐信息一览无遗的大众点评，都展现出了商业信息服务的一种新业态。
在“云赏樱”这场大型传播实践活动中，我们看到了理解位置媒介的新一个视角：不再仅仅是LBS（Location-based services）。表征与被表征的传统关系被重塑，媒体与空间二者之间隐约形成了一种互嵌关系。疫情背景下，赏樱的场所被媒介技术所消解，再通过5G与VR建构了一个具有现实化意味的形象空间。时空因素再也不能制约游客，距离远近、速度快慢的障碍也被抹去。作为“数字观景人”的游客依靠位置媒介认知世界，同时潜移默化地强化了用户对新技术的依赖。其实，无论是物理空间还是数字空间，人们视野之中的内容呈现全部都是由技术带来的，唯一在变化的只是技术手段的不同而已，站在此角度进行思考，其底层逻辑中的现代性意义让人深思。
位置媒介同时具有记忆属性，武大的樱花盛开之地扮演了承载集体记忆的媒介这一角色。多年之后，当事件的亲历者再次来到此地（无论是实地还是数字空间），回忆就会被激活，同时回忆也赋予了该地更多意义。位置媒介将人们在物质空间中的移动痕迹储存下来，成为可以不断回溯的符号地图和意义轨迹。时间以空间的形式被保存起来，被纳入实践之中，这使得物质空间的媒介属性可以在时间洪流中得以保存和回溯[5]。
通过这次“云赏樱”活动，我们看到了普通的网络公民和位置媒介之间的一种新兴互动，这出互动充满了媒介社会学的想象。
3 结语
中国是5G技术发展和实践的前沿阵地，在即将全面进入5G时代的当前，媒介形态日趋多元化。麦克卢汉认为，任何媒介或技术都将改变人类活动的规模、进度或形态。与此同时，作为新闻传播学领域的学者，我们的媒介观更新的频率也越来越快。
位置媒介从诞生到现在，几度发生变革，解读的视角也变得更加立体，这也预示了媒介研究范式的变革。“云赏花”再一次让“位置”的价值在传播实践活动中凸显，传统媒介研究范式如何贴地而行进行重构？怎样从位置媒介的角度探索人与空间的关系？对此类问题的进一步思考和研究，将变得越来越重要。
参考文献
[1]詹姆斯·凯瑞.作为文化的传播[M].丁未，译.北京：华夏出版社，2005：12.
[2]赵建国.身体在场与不在场的传播意义[J].现代传播，2015（8）：62.
[3]蓝江.5G、数字在场与万物互联—通信技术变革的哲学效应[J].探索与争鸣，2019（9）：38.
[4]孙玮.交流者的身体：传播与在场——意识主体、身体-主体、智能主体的演变[J].国际新闻界，2018，（12）：100.
[5]李耘耕.从列斐伏尔到位置媒介的兴起：一种空间媒介观的理论谱系[J].国际新闻界，2019（11）：20.
关键词 云赏樱;在场;数字在场;位置媒介
伴随着媒介技术的发展，我们所处的环境也在悄然被改变，无论是人们的交往环境还是交往行为，都在它的影响下被重构，但是此过程是不易被感知的，就像马歇尔·麦克卢汉所说：“人生活在传媒环境中，并不留意它的存在，正如鱼活在水中，并没有意识到水的存在一样，媒介构成了我们的环境，它与人的关系就如同水对鱼一样重要。”[1]形态各异的媒介之所以会形成，与人类一直以来想超越空间进行传播的意图息息相关，从报纸到广播，从电视到互联网，人类传播的空间的得到了拓展。早期人们对空间的理解主要是基于地理学的视角，所以“空间”一词的指向单单只是现实的物理空间。随着时间的推移，以“空间转向”为研究样本的空间研究范式进入了人们的视野，媒介空间、文化空间等理论相互交流融合，带来了更加多元化的研究视角，与此同时，媒介与空间的关系问题研究也进入了传播学研究领域。
1 云赏樱：从“在场”到“数字在场”
在场（presence），顾名思义，“在”是强调主体，主体缺席自然就不能称之为在场;“场”是特定的空间，主体所处的环境与事件由此空间构成，当然，除了环境与事件之外，也包括其他人。站在主体的角度而言，无论是时间还是空间都是直接的当时与当地，它的内涵包括：当时当地正在发生、主体能够直接看见、能够响应主体的呼唤，最为关键的是该空间能被主体感知，通俗讲就是主体在现场并面向事物本身。身体在场有两个意味，一是能对在场事物产生影响，二是能与其他在场的身体产生交往互动。身体离场的同时，互动也随之停止。随着信息技术的发展，人们对于影像技术的掌握实现了身体的虚拟在场，身体虚拟在场的重要性也在逐渐凸显，尤其是在公众人物的塑造上。在媒介社会中，公众人物精心策划的实在性在场，是为了在传播媒体上复制出无数个虚拟化在场。现在，几乎所有的重要领导人直接参加的政治活动，都具有上述特征[2]。在场的实在性与虚拟化的边界逐渐变得模糊。
2020年3月16日，由新华社、武汉大学、中国移动联合打造的全球首次5G+VR“云赏樱”直播活动在各大网络门户平台上线。在这次“云赏樱”直播中运用到了“5G CPE”“新能源车”“服务机器人”“AI大脑”等大量新技术。这些最前沿的科技应用，让武大美丽的樱花盛宴不因疫情而缺席，同时，也再一次用媒介技术重新定义了“在场”，在场（presence）转变为数字在场（digital present）。
5G与VR技术的应用是此次“云赏樱”活动中的“利器”。通过5G通信技术，不仅可以将当下的物理空间进行数字编码和传播，还可以将另一个空间的活动相对于此在构成为周围世界（umwelt），从而在一个异空间中与此在共同场。此在不再是肉身性的此在，它是通信技术实现的远距离的数字在场[3]。具有虚拟性的“数字在场”取代了实体的“在场”，在特定的赛博空间中俨然成为了一种“符号化”的存在。
新媒体语境下的空间媒介观包含了传播行为与身体的关系。伴随着信息传播技术的发展，人类的互动交流对于身体的依赖越来越小。5G、VR以及人工智能，用两种不谋而合的方式让我们反思身体的重要性：一是虚拟的身体代替本体完成了数字在场，主体在场的方式几度演化之后趋向多元;二是人工智能，以技术的手段直接创造出机器人，从某种意义上讲，这也是技术与身体的一种融合方式。这两种方式强调了身体在传播行为当中的变化，与此一同发生变化的，还有人与世界的关系。
借助数字身体完成的传播实践解构了经典的传播范式，建构出了新的意义。虽然早在新媒体技术出现之前人们就关注到了主体性的消解，这是后现代研究命题中的一个重要组成部分。但数字身体具有非常显著的时代特征，它与即将到来的5G时代、VR技术等技术密切关联。移动网络及虚拟技术带来的“在场”“缺席”的颠覆性变化，撼动了形而上学的基础，因此，在我们思考传播涵义改变的同时，媒介也突然直抵柏拉图的形而上学哲学观[4]。智媒时代诞生的位置媒介，让“在场”与“缺席”不再二元对立，消解了传统的形而上学观念。从四大传统媒体到5G技术支持下的数字在场，人们对于追求“当下”的工具掌握也越来越熟练。
2 理解位置媒介的新视角
空间媒介观的另一个重要面向就是位置媒介。智媒时代，“位置”渗透进了每一个中国的生活中：出门赴约时实时分享彼此位置、出行导航寻找位置、追踪快递运输位置，“位置”在人们的生活当中扮演的角色越来越重要，同时也带来了巨大的个人化数据。这些数据强化了人类的“数字”属性，让用户变成了“行走的数据源”。
作为元数据的位置数据，包含了巨大的商业价值与研究价值。在每天的信息生产活动中，海量用户利用社交平台的定位功能，以“在场”或“数字在场”的方式分享自己所经历的时刻，让社交圈中的其他人也仿佛置身于内容生产者所处的空间当中，进一步让信息的可信度提升，实现信息生产和消费。
对位置媒介的传统理解中，常常把它用来指称那些让现实与虚拟边界不再明显的媒介，比如智能终端和穿戴设备。它们的作用是把现实中的场所贴上数字地理标识，在虚拟与现实的组合里展现了一种新的“空间图谱”，它也带来了一系列以位置媒介为载体的新媒介业态。
一是基于位置的信息服务和分享，越来越多的信息服务类App都获得了用户的定位授权，从新闻价值的角度而言，新奇与实效性满足的同时，地理的接近性也成为了一大偏向。平台如果想要更加精准地发现和满足用户的需求，就必须准确感知空间等情境信息。 二是利用位置的社交属性，在不强调位置属性的早期2G时代，人们彼此交往的过程往往让真实感被削弱。定位技術普及后，类似“探探”“陌陌”性质的交友软件受到了用户的欢迎，传统移动社交中位置缺失所带来的不真实感被彻底颠覆。
三是各种商业信息服务，无论是乘客和司机都能彼此实时“追踪”的滴滴打车，还是对周遭吃喝玩乐信息一览无遗的大众点评，都展现出了商业信息服务的一种新业态。
在“云赏樱”这场大型传播实践活动中，我们看到了理解位置媒介的新一个视角：不再仅仅是LBS（Location-based services）。表征与被表征的传统关系被重塑，媒体与空间二者之间隐约形成了一种互嵌关系。疫情背景下，赏樱的场所被媒介技术所消解，再通过5G与VR建构了一个具有现实化意味的形象空间。时空因素再也不能制约游客，距离远近、速度快慢的障碍也被抹去。作为“数字观景人”的游客依靠位置媒介认知世界，同时潜移默化地强化了用户对新技术的依赖。其实，无论是物理空间还是数字空间，人们视野之中的内容呈现全部都是由技术带来的，唯一在变化的只是技术手段的不同而已，站在此角度进行思考，其底层逻辑中的现代性意义让人深思。
位置媒介同时具有记忆属性，武大的樱花盛开之地扮演了承载集体记忆的媒介这一角色。多年之后，当事件的亲历者再次来到此地（无论是实地还是数字空间），回忆就会被激活，同时回忆也赋予了该地更多意义。位置媒介将人们在物质空间中的移动痕迹储存下来，成为可以不断回溯的符号地图和意义轨迹。时间以空间的形式被保存起来，被纳入实践之中，这使得物质空间的媒介属性可以在时间洪流中得以保存和回溯[5]。
通过这次“云赏樱”活动，我们看到了普通的网络公民和位置媒介之间的一种新兴互动，这出互动充满了媒介社会学的想象。
3 结语
中国是5G技术发展和实践的前沿阵地，在即将全面进入5G时代的当前，媒介形态日趋多元化。麦克卢汉认为，任何媒介或技术都将改变人类活动的规模、进度或形态。与此同时，作为新闻传播学领域的学者，我们的媒介观更新的频率也越来越快。
位置媒介从诞生到现在，几度发生变革，解读的视角也变得更加立体，这也预示了媒介研究范式的变革。“云赏花”再一次让“位置”的价值在传播实践活动中凸显，传统媒介研究范式如何贴地而行进行重构？怎样从位置媒介的角度探索人与空间的关系？对此类问题的进一步思考和研究，将变得越来越重要。
参考文献
[1]詹姆斯·凯瑞.作为文化的传播[M].丁未，译.北京：华夏出版社，2005：12.
[2]赵建国.身体在场与不在场的传播意义[J].现代传播，2015（8）：62.
[3]蓝江.5G、数字在场与万物互联—通信技术变革的哲学效应[J].探索与争鸣，2019（9）：38.
[4]孙玮.交流者的身体：传播与在场——意识主体、身体-主体、智能主体的演变[J].国际新闻界，2018，（12）：100.
[5]李耘耕.从列斐伏尔到位置媒介的兴起：一种空间媒介观的理论谱系[J].国际新闻界，2019（11）：20.