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[摘 要] 异化劳动理论是马克思早期理论思想当中的核心部分，而在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中，马克思将异化劳动的概念进行了详尽的概述。因此，从对异化劳动的概念理解入手，分析异化劳动的理论内涵，并对其带来的启示进行阐述和分析，把握马克思异化劳动思想所带来的现实价值，进一步坚定马克思主义理想信念。
[关键词] 异化劳动；经济学；马克思主义理想信念
中图分类号：A811 文献标识码：A
一、異化劳动的概念理解
（一）异化概念的理论渊源
在哲学领域，最早对异化论展开论述的是费希特，在其处女作《对一切启示的批判的尝试》（1792）中，他一语道破那些所谓的被称作是神或者神的理念的东西，其实质也不过是我们人的“内在的东西”的“外化”表现，这犹如费尔巴哈的宗教批判的先声。黑格尔所论述的“异化”主体是绝对精神层面的内容，因此事实上是唯心主义的体现，费尔巴哈不赞同黑格尔的想法， 从唯物主义的角度对异化进行解释，提出了人的异化， 并且认为上帝是人的本质的异化[1]。
（二）马克思的异化概念
在《手稿》中，马克思将“异化”的概念引申到哲学和社会学，主要指事物的主体随着自身活动的发展，从中分裂成事物的对立面，这个对立面反过来反对主体，成为反对主体的力量。在文中马克思写到：在资产阶级的统治之下，通过劳动者的生产劳动及其生产出来的劳动产品反过来统治劳动者，形成异于劳动者的一股外在力量。
二、异化劳动的理论内涵
（一）工人同自己生产的劳动产品相异化
在资本主义社会，“劳动所生产的对象， 即劳动产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”，工人为了满足一家人的生活温饱被资本家们雇佣，在资本家的剥削和压榨之下进行劳动生产，拿着极少的工资，同时其所生产的产品既不能享用也不能占有，工人们沦为机器一般的存在。而反观资本家，很少劳动甚至不需要进行劳动便可以获取经济效益，处于高高在上的地位对工人发号施令，工人们不得不受到自己所生产的劳动产品的支配。在这样的关系之中，马克思也最终得出，在资本主义社会中，工人与其所生产的劳动品相异化。
（二）工人同劳动本身相异化
工人所生产出来的劳动产品不属于工人所有，从劳动的结果而言就发生了异化，在谈到劳动的过程，马克思也明确指出：“产品不过是活动、生产的总结。”因此，当劳动的产品发生了异化，工人在生产过程中也必然存在着异化现象，可以明确的是，正因为劳动的过程发生了异化才会带来结果的最终异化。对于工人而言，劳动不再能给他们带来自由和幸福，而是成为了束缚他们的工具，是一种自我谋生的手段，无法使他们的潜能和力量得到充分发展。在资本主义制度下，无论从劳动过程来看还是从劳动结果方面而言，其实质上都背离了劳动的本质属性，因此在资本主义社会的工人同其进行的劳动本身相异化[2]。
（三）人同自己的类本质相异化
马克思认为，同类的生命体具有共同的特征或特质，这也正是一种生命体区别其他生命体的本质所在。因而在《手稿》中，他提出：“人是类的存在物。”可以理解的是，在马克思的观点中，他认为自由是人本身所具有的，如果不能够将人作为自由的存在物来对待，那么人就与作为自己的类本质相异化。简而言之，劳动不应当是一种谋生手段，应当是人类进行的自发的、自由的活动，而在资本主义制度下，工人的行为受到束缚，生活被压迫，这样日复一日的行为使得工人们失去支配自身行为的能力，只能做着违背自身意愿的生产活动，人的类本质成为了与动物一样的“仅仅维持自己生存的方式”，因此也就产生了人同自己的类本质相异化[3]。
（四）人同人相异化
资本主义社会，人与人的类本质之间发生异化现象，其实也就会带来由实践劳动所产生的社会关系发生变化。人们之间不再像以前一样和谐共处，整个社会也分散着竞争与相互利用，而马克思认为，人是一切社会关系的总和，人与自身的关系也需要在社会关系中才能得以体现，因此可以看出，人与自身相异化也就会导致人与他人之间相异化。
三、当代社会中异化表现
（一）互联网使用的异化
首先在隐私安全方面，智能手机的广泛使用使得越来越多的人使用互联网进行消费、人际交往，计算机科技的发展使得国家安全得到保障，而与此同时所产生的风险便是面临着个人信息的暴露、国家机密的泄漏，若管理不善亦或者是利益驱使，便会带来不可估量的损失。其次是在精神思想层面，人们从对网络好奇带着些许怀疑，到如今利用网络便能足不出户看世界，这一技术带来的发展便是人们对网络产生依赖，表面上看似充实且见识广泛，实则极端的依赖会使得人们不再愿意花时间去思考，削弱了人们的思考能力，也会使精神世界变得空虚甚至退化[4]。
（二）消费行为的异化
现代社会以来，随着商品经济的发展，消费观和消费方式也在日渐发生着巨大变化，异化现象也随之产生。消费不再仅仅满足人们的物质需求和精神需求，开始成为体现一部分人社会身份和地位的象征，成为彼此之间相互认可的社交行为。中华传统美德中一向提倡的勤俭节约被一些新出现的消费观所取代，例如人们在进行消费时依据的标准不再是我是否需要，而是变成了打折就可以囤货、大家都说好的即可购买的从众心理。社会上出现了一些奢侈性消费、炫耀性消费、公款消费等一些负面消费现象，导致很多人难以承受消费所带来的巨大经济压力，这使得原本能够让人收获幸福感和满足感的消费行为给人们带来无限的压力，这便是消费行为的异化。
（三）人与自然相异化
改革开放以来，经济迅猛发展，人们的生活水平也得到了很大的提高，但与此同时，在发展过程中的生态保护问题却被忽略，环境问题层出不穷，污染加重，自然资源严重被破坏。马克思指出“自然界就是它本身不是人的身体而言， 是人的无机的身体。”人类对自然界的探索从原来的敬畏和崇拜，到后来变成试图去挑战和征服自然，甚至为了获取有利自身发展的资源，不惜去破坏、掠夺自然，却浑然不知挑战自然的底线最终会受到自然的惩罚，征服自然的野心越大，就会受到自然越多的报复。 四、异化理论的现实启示
（一）从文化入手，注重并加强精神文明建设
科技的不断创新和发展使得互联网在我们国家得到了极大的普及，为人们创造便捷的同时，出现了一些为了博人眼球在网上传播舆论制造恐慌等事件。多年以来，我国始终提倡物质文明和精神文明两手都要抓，但精神文明的效果确实不够显著。进入新时代，主要矛盾也发生了变化，更应当注重并加强精神文明建设，从文化方面，发展中国特色社会主义文化，让人民群众充分坚定文化自信，丰富他们的精神世界，达到国民素质的普遍提高，对个人而言，培养其树立积极正确的价值观，使其努力拼搏，促进人的自由而全面的发展；对国家而言，也能更加充分地提高国家文化软实力。
（二）弘扬绿色发展观，促进人与自然和谐相处
随着我国经济社会的不断发展，工业化程度也越来越高，机械化的生产、工厂规模的不断扩大生产出越来越多的产品，随之而来的便是环境的污染和破坏，雾霾、沙尘暴天气层出不穷，江海湖泊被污染，极端天气不断出现，人与自然的关系日益严峻。自党的十八大提出了“创新、协调、绿色、开放、共享”这一新的发展目标和理念以来，大部分地区在发展经济的过程中着重对环境的保护，坚持走绿色发展道路，同时也取得了良好的效果。习近平总书记提出“绿水青山就是金山银山”，十九大中提出加快生态文明体制改革、建设美丽中国， 人与自然是生命共同体。对于我们而言，人类的一切活动都离不开自然，人是自然界的一部分，应当做到尊重自然、敬畏自然、保护自然。人与自然的关系绝不能是征服与被征服，因此对于人与自然之间出现的“异化”现象，是人类在发展过程中应当警觉的现实问题[5]。
五、结语
在马克思的理论中，始终强调人本身的发展才是所要追求的方向和价值，而社会的进步及物质财富的积累都是为人的全面发展创造条件。当今社会，异化有了新的表现形式，在坚持我国社会主义制度的前提下，我们应当坚持以人民为中心的发展理念，构建社会主义和谐社会，从而消除异化劳动促进社会更加融洽、和谐的运行。
参考文献：
[1]馬克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2018.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.
[3]杨金洲，赵冰蕾.《1844年经济学哲学手稿》中“社会”概念的解读[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2020，40（4）：162-167.
[4]周嘉昕.《1844年经济学哲学手稿》与历史唯物主义的形成——从鲁宾《论马克思的生产与消费》一文谈起[J].社会科学，2020（7）：86-93.
[5]陈世宇，宋惠昌.《1844年经济学哲学手稿》的共产主义概念[J].河北大学学报（哲学社会科学版），2020，45（2）：56-64.
[关键词] 异化劳动；经济学；马克思主义理想信念
中图分类号：A811 文献标识码：A
一、異化劳动的概念理解
（一）异化概念的理论渊源
在哲学领域，最早对异化论展开论述的是费希特，在其处女作《对一切启示的批判的尝试》（1792）中，他一语道破那些所谓的被称作是神或者神的理念的东西，其实质也不过是我们人的“内在的东西”的“外化”表现，这犹如费尔巴哈的宗教批判的先声。黑格尔所论述的“异化”主体是绝对精神层面的内容，因此事实上是唯心主义的体现，费尔巴哈不赞同黑格尔的想法， 从唯物主义的角度对异化进行解释，提出了人的异化， 并且认为上帝是人的本质的异化[1]。
（二）马克思的异化概念
在《手稿》中，马克思将“异化”的概念引申到哲学和社会学，主要指事物的主体随着自身活动的发展，从中分裂成事物的对立面，这个对立面反过来反对主体，成为反对主体的力量。在文中马克思写到：在资产阶级的统治之下，通过劳动者的生产劳动及其生产出来的劳动产品反过来统治劳动者，形成异于劳动者的一股外在力量。
二、异化劳动的理论内涵
（一）工人同自己生产的劳动产品相异化
在资本主义社会，“劳动所生产的对象， 即劳动产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”，工人为了满足一家人的生活温饱被资本家们雇佣，在资本家的剥削和压榨之下进行劳动生产，拿着极少的工资，同时其所生产的产品既不能享用也不能占有，工人们沦为机器一般的存在。而反观资本家，很少劳动甚至不需要进行劳动便可以获取经济效益，处于高高在上的地位对工人发号施令，工人们不得不受到自己所生产的劳动产品的支配。在这样的关系之中，马克思也最终得出，在资本主义社会中，工人与其所生产的劳动品相异化。
（二）工人同劳动本身相异化
工人所生产出来的劳动产品不属于工人所有，从劳动的结果而言就发生了异化，在谈到劳动的过程，马克思也明确指出：“产品不过是活动、生产的总结。”因此，当劳动的产品发生了异化，工人在生产过程中也必然存在着异化现象，可以明确的是，正因为劳动的过程发生了异化才会带来结果的最终异化。对于工人而言，劳动不再能给他们带来自由和幸福，而是成为了束缚他们的工具，是一种自我谋生的手段，无法使他们的潜能和力量得到充分发展。在资本主义制度下，无论从劳动过程来看还是从劳动结果方面而言，其实质上都背离了劳动的本质属性，因此在资本主义社会的工人同其进行的劳动本身相异化[2]。
（三）人同自己的类本质相异化
马克思认为，同类的生命体具有共同的特征或特质，这也正是一种生命体区别其他生命体的本质所在。因而在《手稿》中，他提出：“人是类的存在物。”可以理解的是，在马克思的观点中，他认为自由是人本身所具有的，如果不能够将人作为自由的存在物来对待，那么人就与作为自己的类本质相异化。简而言之，劳动不应当是一种谋生手段，应当是人类进行的自发的、自由的活动，而在资本主义制度下，工人的行为受到束缚，生活被压迫，这样日复一日的行为使得工人们失去支配自身行为的能力，只能做着违背自身意愿的生产活动，人的类本质成为了与动物一样的“仅仅维持自己生存的方式”，因此也就产生了人同自己的类本质相异化[3]。
（四）人同人相异化
资本主义社会，人与人的类本质之间发生异化现象，其实也就会带来由实践劳动所产生的社会关系发生变化。人们之间不再像以前一样和谐共处，整个社会也分散着竞争与相互利用，而马克思认为，人是一切社会关系的总和，人与自身的关系也需要在社会关系中才能得以体现，因此可以看出，人与自身相异化也就会导致人与他人之间相异化。
三、当代社会中异化表现
（一）互联网使用的异化
首先在隐私安全方面，智能手机的广泛使用使得越来越多的人使用互联网进行消费、人际交往，计算机科技的发展使得国家安全得到保障，而与此同时所产生的风险便是面临着个人信息的暴露、国家机密的泄漏，若管理不善亦或者是利益驱使，便会带来不可估量的损失。其次是在精神思想层面，人们从对网络好奇带着些许怀疑，到如今利用网络便能足不出户看世界，这一技术带来的发展便是人们对网络产生依赖，表面上看似充实且见识广泛，实则极端的依赖会使得人们不再愿意花时间去思考，削弱了人们的思考能力，也会使精神世界变得空虚甚至退化[4]。
（二）消费行为的异化
现代社会以来，随着商品经济的发展，消费观和消费方式也在日渐发生着巨大变化，异化现象也随之产生。消费不再仅仅满足人们的物质需求和精神需求，开始成为体现一部分人社会身份和地位的象征，成为彼此之间相互认可的社交行为。中华传统美德中一向提倡的勤俭节约被一些新出现的消费观所取代，例如人们在进行消费时依据的标准不再是我是否需要，而是变成了打折就可以囤货、大家都说好的即可购买的从众心理。社会上出现了一些奢侈性消费、炫耀性消费、公款消费等一些负面消费现象，导致很多人难以承受消费所带来的巨大经济压力，这使得原本能够让人收获幸福感和满足感的消费行为给人们带来无限的压力，这便是消费行为的异化。
（三）人与自然相异化
改革开放以来，经济迅猛发展，人们的生活水平也得到了很大的提高，但与此同时，在发展过程中的生态保护问题却被忽略，环境问题层出不穷，污染加重，自然资源严重被破坏。马克思指出“自然界就是它本身不是人的身体而言， 是人的无机的身体。”人类对自然界的探索从原来的敬畏和崇拜，到后来变成试图去挑战和征服自然，甚至为了获取有利自身发展的资源，不惜去破坏、掠夺自然，却浑然不知挑战自然的底线最终会受到自然的惩罚，征服自然的野心越大，就会受到自然越多的报复。 四、异化理论的现实启示
（一）从文化入手，注重并加强精神文明建设
科技的不断创新和发展使得互联网在我们国家得到了极大的普及，为人们创造便捷的同时，出现了一些为了博人眼球在网上传播舆论制造恐慌等事件。多年以来，我国始终提倡物质文明和精神文明两手都要抓，但精神文明的效果确实不够显著。进入新时代，主要矛盾也发生了变化，更应当注重并加强精神文明建设，从文化方面，发展中国特色社会主义文化，让人民群众充分坚定文化自信，丰富他们的精神世界，达到国民素质的普遍提高，对个人而言，培养其树立积极正确的价值观，使其努力拼搏，促进人的自由而全面的发展；对国家而言，也能更加充分地提高国家文化软实力。
（二）弘扬绿色发展观，促进人与自然和谐相处
随着我国经济社会的不断发展，工业化程度也越来越高，机械化的生产、工厂规模的不断扩大生产出越来越多的产品，随之而来的便是环境的污染和破坏，雾霾、沙尘暴天气层出不穷，江海湖泊被污染，极端天气不断出现，人与自然的关系日益严峻。自党的十八大提出了“创新、协调、绿色、开放、共享”这一新的发展目标和理念以来，大部分地区在发展经济的过程中着重对环境的保护，坚持走绿色发展道路，同时也取得了良好的效果。习近平总书记提出“绿水青山就是金山银山”，十九大中提出加快生态文明体制改革、建设美丽中国， 人与自然是生命共同体。对于我们而言，人类的一切活动都离不开自然，人是自然界的一部分，应当做到尊重自然、敬畏自然、保护自然。人与自然的关系绝不能是征服与被征服，因此对于人与自然之间出现的“异化”现象，是人类在发展过程中应当警觉的现实问题[5]。
五、结语
在马克思的理论中，始终强调人本身的发展才是所要追求的方向和价值，而社会的进步及物质财富的积累都是为人的全面发展创造条件。当今社会，异化有了新的表现形式，在坚持我国社会主义制度的前提下，我们应当坚持以人民为中心的发展理念，构建社会主义和谐社会，从而消除异化劳动促进社会更加融洽、和谐的运行。
参考文献：
[1]馬克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2018.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.
[3]杨金洲，赵冰蕾.《1844年经济学哲学手稿》中“社会”概念的解读[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2020，40（4）：162-167.
[4]周嘉昕.《1844年经济学哲学手稿》与历史唯物主义的形成——从鲁宾《论马克思的生产与消费》一文谈起[J].社会科学，2020（7）：86-93.
[5]陈世宇，宋惠昌.《1844年经济学哲学手稿》的共产主义概念[J].河北大学学报（哲学社会科学版），2020，45（2）：56-64.