【摘 要】
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印度古代吠檀多派哲学的最早经典《梵经》认为至高无上的梵既是世界的动力因，又是世界的质料因，既是创造世界的精神力量，又是创造世界的物质力量，并且，梵还是在一种游戏状态中通过无特定目的的活动而实现其创造行为的。在与之相关的论述中深刻揭示了宇宙、宇宙事物整体统一的系统存在性，以及无目的、自创生、自组织演化的复杂性特征。
【机 构】
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:西安交通大学国际信息哲学研究中心
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印度古代吠檀多派哲学的最早经典《梵经》认为至高无上的梵既是世界的动力因，又是世界的质料因，既是创造世界的精神力量，又是创造世界的物质力量，并且，梵还是在一种游戏状态中通过无特定目的的活动而实现其创造行为的。在与之相关的论述中深刻揭示了宇宙、宇宙事物整体统一的系统存在性，以及无目的、自创生、自组织演化的复杂性特征。
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“荷兰病”原指一国由于过度依赖单一产品或服务的出口而导致经济先繁荣后急剧萎缩的现象。本文将此概念拓展，认为此类“荷兰病”可以在任何产业中发生，其本质是追求现期利润而导致的产业过度集中，从而使经济体面临巨大的整体不确定性。通过分析此种经济模式的内在“荷兰病”趋势带来的不稳定性，说明了这种表面的经济繁荣是以更大规模的经济危机风险为代价的。本文发现，价格信号和利润信号可能无法全部反映行业所面临的不确定性，因此在中国产业结构升级转型的大背景下，必须清楚地认识到市场机制在引导产业结构形成时的局限性，警惕此类信号的误
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作为庶族地主利益的代表，东林党人凭据君子人格的张扬、以“天下之公”的名义抗礼王权，希望通过将君主符号化限制其私权的肆意发挥，这对王权的整体性和天然合法性造成了伤害，东林党人意识到了这种罪责——“忠君”是道德君子必须固守的核心价值——而深怀歉疚与不安，因而不断标榜对君主的“忠心”再三提醒和确认自己的人臣本分，以期摆脱精神背叛者的道德困境并获得心理上的补偿。因此东林党人并不像有些论者所认为的那样，是身心透明的道德标本，他们同社会大众一样，有着自己的利益诉求，内心充满张力和冲突。
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