提起《易经》，人们往往想到“歪门邪道”，就是舞台上那些身穿八卦道袍、呼风唤雨的妖道，还有江湖上那些算命的、看风水的招摇撞骗的人。这真是对《易经》的天大误解。事实上，《易经》代表了中国文化最高的智慧，“是哲学中之哲学”。
　　但《易经》实在太难懂了。《易经》最初只是一幅图，为伏羲氏所作，当时还没有文字。后来周文王、周武王、孔子等等为它加注，那“注”也是高深莫测。所以当我读到“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”这个美丽的句子，很不以为然，认为是一种炫耀——那样枯燥的东西，也能读到废寝忘食？然而，南怀瑾先生的《易经杂说》，让我有了这种感觉。
　　南怀瑾著作等身，其《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《禅话》、《禅宗与道家》、《中国文化泛言》、《历史的经验》，等等，上个世纪90年代引进大陆后，立即风靡。南怀瑾饱读诗书，所以能旁征博引，诸子百家、释迦、耶稣、穆罕默德，天文地理、星相养生，无所不包。他说他著书的目的，是启发读者“在进退失据的现实环境中”，如何避免“在纷纭混乱中忙得团团转，失落本位而不知其所适从”。这正是现代人所需要的。
　　《周易》是南怀瑾 “研究了大半辈子”的书。“我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展起来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书”。南先生说，读懂了《易经》，再读《老子》《孟子》就迎刃而解了。
　　《易经杂说》引人入胜处，是南怀瑾以渊博的学识、小说的笔法，将人事与自然法则、历史规则结合为一，并以极为严肃的治学态度，轻松的口吻，网罗逸闻，探玄寻秘，透露出《易经》的秘密。
　　“我们看古文的‘易’字，上面是日的象形，下面是月的象形，把上面太阳和下面月亮合起来，便是‘易’字了。《易经》这本书，是叙述我们人类这一个太阳系统的宇宙中，日月运行的一个大法则。”南先生说，《易经》一点都不神秘，因为“最高的道理，也是最平凡的道理”。
　　“八卦”，并非如今日所用，指名人明星的飞短流长，而是宇宙间的八种现象。“卦者挂也”，这八种现象被画成图挂起来。每个卦有三画，卦中的画“—”称为爻。“爻者交也”，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停地发生关系，引起变化，所以叫“爻”。后来，三爻卦不够用，就有了六爻卦。之所以是六爻，因为“宇宙间的事情、物理，没有超过六个阶段的”。《易经》六十四卦，三百八十四爻，四千九十六卦，无一不为人事而设，告诉占者得此卦此爻如何如何。这些属“象数之学”，即近代所谓心灵学、神秘学之类。
　　孔子说，《易经》是“洁静精微”的思想，但“其失也，贼”，学了《易经》的人，如不走正路，就成了旁门左道、贼头贼脑。南先生引用古人的话说：“善《易》者，不言卜。”真正懂《易经》的人，一看现象，就了然于心了，不必再去算卦。这就是《易经》“义理之学”的神奇之处。
　　唐朝一位宰相说，不读《易经》，不可以为相。作为普通人，《易经》则可以使我们趋吉避凶、智慧生存：当我们为过去的事情懊悔，或担心未来的变化，《易经》告诉我们，世间事，世间人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的，任何事物，有其事必有其理；当我们抱怨自己怀才不遇，《易经》告诉我们两个重点：时与位，即时间与空间。时位不属于你时，就不要动，时位属于你时才可以行事。孟子所说的“穷则独善其身，达则兼济天下”也是这个道理；有时我们身处逆境而绝望，《易经》告诉我们，“否”的下一卦是“泰”，否极泰来，是规律，挺住就是了；你作为领导，为“啥事都瞒不过你”而得意，然而读了《易经》你知道：察见渊鱼者不详，有一双锐利的眼睛，啥都能看到，这样费神，必短寿，还是适当胡涂点好；生活中的烦恼一个接一个，心安为啥那么难？《易经》最后一卦是未济卦，告诉我们，自宇宙开始，人生最后永远是未济，有始无终，没有结论……
　　《易经》的影响不仅在义理上。我们中国人平常说的话，也常常来自《易经》。比如“错综复杂”这个词，错、综、复都是卦名，分别由另一个卦变来，比较“错综复杂”。从一个卦变成另一个卦，情况就大不一样了，于是又有了“变卦”这个词。又如“不三不四”，为啥不说“不五不六”呢？《易经》的道理，第三爻和第四爻最重要，在卦的正中间，中心位置，所以三、四之外不正当的都叫不三不四。蒙卦是主教育的，后来便有了“启蒙”这个词。还有“乱七八糟”“恩生于害”“定数”“变数……都是从《易经》来的。
　　南怀瑾说，所有经典必须刻苦研读，唯有《易经》，可以玩。《易经杂说》还教了我们玩《易经》的技巧与要领，让我们事半功倍。