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提起《易经》,人们往往想到“歪门邪道”,就是舞台上那些身穿八卦道袍、呼风唤雨的妖道,还有江湖上那些算命的、看风水的招摇撞骗的人。这真是对《易经》的天大误解。事实上,《易经》代表了中国文化最高的智慧,“是哲学中之哲学”。
但《易经》实在太难懂了。《易经》最初只是一幅图,为伏羲氏所作,当时还没有文字。后来周文王、周武王、孔子等等为它加注,那“注”也是高深莫测。所以当我读到“闲坐小窗读《周易》,不知春去已多时”这个美丽的句子,很不以为然,认为是一种炫耀——那样枯燥的东西,也能读到废寝忘食?然而,南怀瑾先生的《易经杂说》,让我有了这种感觉。
南怀瑾著作等身,其《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《禅话》、《禅宗与道家》、《中国文化泛言》、《历史的经验》,等等,上个世纪90年代引进大陆后,立即风靡。南怀瑾饱读诗书,所以能旁征博引,诸子百家、释迦、耶稣、穆罕默德,天文地理、星相养生,无所不包。他说他著书的目的,是启发读者“在进退失据的现实环境中”,如何避免“在纷纭混乱中忙得团团转,失落本位而不知其所适从”。这正是现代人所需要的。
《周易》是南怀瑾 “研究了大半辈子”的书。“我们儒家的文化,道家的文化,一切中国的文化,都是从文王著作了这本《易经》以后,开始发展起来的。所以诸子百家之说,都渊源于这本书”。南先生说,读懂了《易经》,再读《老子》《孟子》就迎刃而解了。
《易经杂说》引人入胜处,是南怀瑾以渊博的学识、小说的笔法,将人事与自然法则、历史规则结合为一,并以极为严肃的治学态度,轻松的口吻,网罗逸闻,探玄寻秘,透露出《易经》的秘密。
“我们看古文的‘易’字,上面是日的象形,下面是月的象形,把上面太阳和下面月亮合起来,便是‘易’字了。《易经》这本书,是叙述我们人类这一个太阳系统的宇宙中,日月运行的一个大法则。”南先生说,《易经》一点都不神秘,因为“最高的道理,也是最平凡的道理”。
“八卦”,并非如今日所用,指名人明星的飞短流长,而是宇宙间的八种现象。“卦者挂也”,这八种现象被画成图挂起来。每个卦有三画,卦中的画“—”称为爻。“爻者交也”,宇宙间万事万物,时时都在交流,不停地发生关系,引起变化,所以叫“爻”。后来,三爻卦不够用,就有了六爻卦。之所以是六爻,因为“宇宙间的事情、物理,没有超过六个阶段的”。《易经》六十四卦,三百八十四爻,四千九十六卦,无一不为人事而设,告诉占者得此卦此爻如何如何。这些属“象数之学”,即近代所谓心灵学、神秘学之类。
孔子说,《易经》是“洁静精微”的思想,但“其失也,贼”,学了《易经》的人,如不走正路,就成了旁门左道、贼头贼脑。南先生引用古人的话说:“善《易》者,不言卜。”真正懂《易经》的人,一看现象,就了然于心了,不必再去算卦。这就是《易经》“义理之学”的神奇之处。
唐朝一位宰相说,不读《易经》,不可以为相。作为普通人,《易经》则可以使我们趋吉避凶、智慧生存:当我们为过去的事情懊悔,或担心未来的变化,《易经》告诉我们,世间事,世间人,乃至宇宙万物,没有一样东西是不变的,任何事物,有其事必有其理;当我们抱怨自己怀才不遇,《易经》告诉我们两个重点:时与位,即时间与空间。时位不属于你时,就不要动,时位属于你时才可以行事。孟子所说的“穷则独善其身,达则兼济天下”也是这个道理;有时我们身处逆境而绝望,《易经》告诉我们,“否”的下一卦是“泰”,否极泰来,是规律,挺住就是了;你作为领导,为“啥事都瞒不过你”而得意,然而读了《易经》你知道:察见渊鱼者不详,有一双锐利的眼睛,啥都能看到,这样费神,必短寿,还是适当胡涂点好;生活中的烦恼一个接一个,心安为啥那么难?《易经》最后一卦是未济卦,告诉我们,自宇宙开始,人生最后永远是未济,有始无终,没有结论……
《易经》的影响不仅在义理上。我们中国人平常说的话,也常常来自《易经》。比如“错综复杂”这个词,错、综、复都是卦名,分别由另一个卦变来,比较“错综复杂”。从一个卦变成另一个卦,情况就大不一样了,于是又有了“变卦”这个词。又如“不三不四”,为啥不说“不五不六”呢?《易经》的道理,第三爻和第四爻最重要,在卦的正中间,中心位置,所以三、四之外不正当的都叫不三不四。蒙卦是主教育的,后来便有了“启蒙”这个词。还有“乱七八糟”“恩生于害”“定数”“变数……都是从《易经》来的。
南怀瑾说,所有经典必须刻苦研读,唯有《易经》,可以玩。《易经杂说》还教了我们玩《易经》的技巧与要领,让我们事半功倍。
但《易经》实在太难懂了。《易经》最初只是一幅图,为伏羲氏所作,当时还没有文字。后来周文王、周武王、孔子等等为它加注,那“注”也是高深莫测。所以当我读到“闲坐小窗读《周易》,不知春去已多时”这个美丽的句子,很不以为然,认为是一种炫耀——那样枯燥的东西,也能读到废寝忘食?然而,南怀瑾先生的《易经杂说》,让我有了这种感觉。
南怀瑾著作等身,其《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《禅话》、《禅宗与道家》、《中国文化泛言》、《历史的经验》,等等,上个世纪90年代引进大陆后,立即风靡。南怀瑾饱读诗书,所以能旁征博引,诸子百家、释迦、耶稣、穆罕默德,天文地理、星相养生,无所不包。他说他著书的目的,是启发读者“在进退失据的现实环境中”,如何避免“在纷纭混乱中忙得团团转,失落本位而不知其所适从”。这正是现代人所需要的。
《周易》是南怀瑾 “研究了大半辈子”的书。“我们儒家的文化,道家的文化,一切中国的文化,都是从文王著作了这本《易经》以后,开始发展起来的。所以诸子百家之说,都渊源于这本书”。南先生说,读懂了《易经》,再读《老子》《孟子》就迎刃而解了。
《易经杂说》引人入胜处,是南怀瑾以渊博的学识、小说的笔法,将人事与自然法则、历史规则结合为一,并以极为严肃的治学态度,轻松的口吻,网罗逸闻,探玄寻秘,透露出《易经》的秘密。
“我们看古文的‘易’字,上面是日的象形,下面是月的象形,把上面太阳和下面月亮合起来,便是‘易’字了。《易经》这本书,是叙述我们人类这一个太阳系统的宇宙中,日月运行的一个大法则。”南先生说,《易经》一点都不神秘,因为“最高的道理,也是最平凡的道理”。
“八卦”,并非如今日所用,指名人明星的飞短流长,而是宇宙间的八种现象。“卦者挂也”,这八种现象被画成图挂起来。每个卦有三画,卦中的画“—”称为爻。“爻者交也”,宇宙间万事万物,时时都在交流,不停地发生关系,引起变化,所以叫“爻”。后来,三爻卦不够用,就有了六爻卦。之所以是六爻,因为“宇宙间的事情、物理,没有超过六个阶段的”。《易经》六十四卦,三百八十四爻,四千九十六卦,无一不为人事而设,告诉占者得此卦此爻如何如何。这些属“象数之学”,即近代所谓心灵学、神秘学之类。
孔子说,《易经》是“洁静精微”的思想,但“其失也,贼”,学了《易经》的人,如不走正路,就成了旁门左道、贼头贼脑。南先生引用古人的话说:“善《易》者,不言卜。”真正懂《易经》的人,一看现象,就了然于心了,不必再去算卦。这就是《易经》“义理之学”的神奇之处。
唐朝一位宰相说,不读《易经》,不可以为相。作为普通人,《易经》则可以使我们趋吉避凶、智慧生存:当我们为过去的事情懊悔,或担心未来的变化,《易经》告诉我们,世间事,世间人,乃至宇宙万物,没有一样东西是不变的,任何事物,有其事必有其理;当我们抱怨自己怀才不遇,《易经》告诉我们两个重点:时与位,即时间与空间。时位不属于你时,就不要动,时位属于你时才可以行事。孟子所说的“穷则独善其身,达则兼济天下”也是这个道理;有时我们身处逆境而绝望,《易经》告诉我们,“否”的下一卦是“泰”,否极泰来,是规律,挺住就是了;你作为领导,为“啥事都瞒不过你”而得意,然而读了《易经》你知道:察见渊鱼者不详,有一双锐利的眼睛,啥都能看到,这样费神,必短寿,还是适当胡涂点好;生活中的烦恼一个接一个,心安为啥那么难?《易经》最后一卦是未济卦,告诉我们,自宇宙开始,人生最后永远是未济,有始无终,没有结论……
《易经》的影响不仅在义理上。我们中国人平常说的话,也常常来自《易经》。比如“错综复杂”这个词,错、综、复都是卦名,分别由另一个卦变来,比较“错综复杂”。从一个卦变成另一个卦,情况就大不一样了,于是又有了“变卦”这个词。又如“不三不四”,为啥不说“不五不六”呢?《易经》的道理,第三爻和第四爻最重要,在卦的正中间,中心位置,所以三、四之外不正当的都叫不三不四。蒙卦是主教育的,后来便有了“启蒙”这个词。还有“乱七八糟”“恩生于害”“定数”“变数……都是从《易经》来的。
南怀瑾说,所有经典必须刻苦研读,唯有《易经》,可以玩。《易经杂说》还教了我们玩《易经》的技巧与要领,让我们事半功倍。