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摘 要：在《审美特性》中，卢卡契开篇就写道，他的目的是想用马克思主义的世界观和方法论来构建一个马克思主义的美学体系。卢卡契用大量篇幅来讨论艺术模仿的问题，还提出了“特殊性”的范畴，探讨审美与艺术的历史生成、审美反映的辩证唯物机理以及审美结构特殊性范畴等基本的美学问题，立足于唯物史观理论，重申了马克思主义美学的基本立场。本文介绍了《审美特性》的文章内容以及自己对本书的思考。
关键词：审美特性；卢卡契；马克思主义美学
一、内容结构梗概
这本书总共分了六章节，但是其中心内容都是围绕着三个问题展开的，第一是从哲学上论证审美的形成方式；二是对美学特殊范畴进行推导；然后第三则是界定了美学与其他领域的界限。本书对于美学的具体问题并没有做出详细的解答。
第一章节的题目是日常生活中的反映问题，其中包括了日常思维的一般特性以及分化的原理和开端两个部分，卢卡契指出：“人在日常生活中的态度是第一性的”，“人们的日常态度既是每个人活动的起点，也是每个人活动的终点。这就是说，如果把日常生活看作是一条长河，那么由这条长河中分流出了科学和艺术这样两种对现实更高的感受形式和再现形式。”这是他所提出的，作为这本书出发点的社会存在的本体论思想。
第二章是科学中反映的非拟人化。也包括两个部分，一是古代非拟人化倾向的意义和局限，原始阶段人类的进步产生了反映形式和思维形式，这种形式并不是彻底的克服了日常自发的、朴素的人格化和拟人化形式，而是在一个更高的阶段上再现这种形式。第二部分讲述了近代非拟人化充满矛盾的复兴，如果我们要正确理解人的整体的特性，即作为人的非拟人化所完成的主观态度，在反映视觉的客观统一性中，必须把握对象性结构上的不同。
第三章是艺术由日常生活中分化的预备性原理问题。哲学的形式，对于各种科学本身起了先锋的作用。提出了一些关于艺术体系的问题以及方法论的解释。
第四章是对现实审美反映的抽象形式，分开了节奏、对称与比例以及装饰纹样三个部分。在各种艺术中（如诗歌、音乐、舞蹈等）起着不同作用的艺术生产的原理和构成的因素，即节奏和比例等，他们在更高的发展阶段上有着及其不同的功能。我们把具有同一强度和在同样时间内运动的规律性重复叫做节奏，强调通过劳动产生的节奏化与动物生活中以及人的生活中的自然节律之间的差别，主观上来说，后者是自发的，没有思考的意识起作用，是一种天生的组成部分，而后者是通过训练得到的。客观上来讲，这种一方面涉及到不同的节奏，另一方面则通过劳动的过程或者劳动对象的相互作用产生出更加复杂的不同的节奏。
第五章开始，讲模仿问题，第一个是审美反映的形成问题，即对现实模仿艺术形成的探讨。模仿是把现实中对一种现象的反映移植到自身的活动中。審美形成是与对反映事物进行模仿的固定分不开的。艺术活动是从巫术模仿中形成的，巫术模仿不仅形成人的审美表现力，而且培养了人的审美感受力。
第六章第二个模仿问题，即通向艺术具世性的道路。从旧石器时代洞窟壁画的非具世性、艺术作品具世性的前提以及艺术作品自身世界的前提三个方面来说明。原始猎人独特的视觉能力，它的历史本质与它在整个人类史上所完成的审美标准的不可分离性。它超越了日常生活的思想情感水平。艺术作品的外在性和内在性的同一是艺术形式的决定因素，因此才能激发艺术的情感。艺术不仅要揭示客观社会历史，而且要揭示这种客观社会历史与人自身发展的关系。
二、观点提取
模仿不仅形成人的审美表现力，而且培养人的审美感受力。通过对于日常生活、科学和艺术分析，各种反映是对同一客观现实的模写。各种不同的反映之间的区别和对立只能在物质和形式相统一的现实中演化。模仿是把现实中对一种现象的反映放到自身的活动中。对于人类而言，模仿不仅是生活的基本事实，也是艺术中活动的基本事实。审美的形成与模仿分不开。艺术活动是从巫术的模仿中形成的。劳动是各种意识产生的重要条件。卢卡契指出：“对人的活动的产生、形成和发展只有在和劳动、和人征服周围环境以及通过劳动对自身的改造三者的相互关系中才能理解。”卢卡契还阐述了劳动在认识中的重要作用。“总体性”的思想是卢卡契美学的基础，是贯穿于卢卡契的思想发展整个过程中的一个重要概念。
三、意义探寻
光明日报的作者邓军海发表了《评〈审美特性〉》：马克思主义美学大成之作》，他认为《审美特性》一书，与一般的美学理论著作的重大不同，在于他是一部彻底的马克思主义美学。卢卡契强调“联系”、批评“脱离”的思路，不只表现在他对先哲的态度上，而且表现在他的美学思想上。
刘秀兰在《卢卡契论审美效果的丧失与发挥》这篇论文中谈到了在考察审美创造效果前导作用和后续性前提下，以活跃而进步的创作倾向，总把审美创造的伟大社会作用放在首位；审美创造内涵的无限丰富性，决定审美创造陶冶作用的普遍性和多义性。
陈士部、于琨在《论卢卡奇《审美特性》的方法论意义》这篇论文中，拟探究《审美特性》中美学研究的方法论意义，将卢卡契的马克思主义审美反映论所涵括的思想方法分为几个方面，历史还原方法、辩证中介方法以及现代人学方法，三者相互渗透而彼此牵涉，由此交织成晚年卢卡契探求发展马克思主义美学的学术路径。
卢卡契在马克思、恩格斯关于认识来源于客观物质世界的基础上，进一步提出认识来源于日常生活，来源于人们征服自然，改造自然的客观物质活动之中，来源于自然界和社会的物质交换活动之中，强调了劳动和语言在人们意识的产生和形成的过程中的重要作用，这不仅坚持和发展了马克思主义的唯物主义认识路线，而且着重强调了认识中主体—客体相互作用的重大意义以及两者在认识中密不可分的相互关系。在承认外部世界的不以人的意志为转移的客观性的同时，他也坚持作为本书的基本论点的另一个出发点，即人是实践的产物。
参考文献：
[1]【匈】卢卡契.审美特性[M].中国社会科学出版社，1986.
[2]邓军海.马克思主义美学大成之作[N].光明日报，2015-4-14.
作者简介：
郭佳（1993—），女，山西吕梁人，湖南师范大学美术学院2015级硕士生在读，本科就读于长沙理工大学设计艺术学院，硕士就读湖南师范大学美术学院。
关键词：审美特性；卢卡契；马克思主义美学
一、内容结构梗概
这本书总共分了六章节，但是其中心内容都是围绕着三个问题展开的，第一是从哲学上论证审美的形成方式；二是对美学特殊范畴进行推导；然后第三则是界定了美学与其他领域的界限。本书对于美学的具体问题并没有做出详细的解答。
第一章节的题目是日常生活中的反映问题，其中包括了日常思维的一般特性以及分化的原理和开端两个部分，卢卡契指出：“人在日常生活中的态度是第一性的”，“人们的日常态度既是每个人活动的起点，也是每个人活动的终点。这就是说，如果把日常生活看作是一条长河，那么由这条长河中分流出了科学和艺术这样两种对现实更高的感受形式和再现形式。”这是他所提出的，作为这本书出发点的社会存在的本体论思想。
第二章是科学中反映的非拟人化。也包括两个部分，一是古代非拟人化倾向的意义和局限，原始阶段人类的进步产生了反映形式和思维形式，这种形式并不是彻底的克服了日常自发的、朴素的人格化和拟人化形式，而是在一个更高的阶段上再现这种形式。第二部分讲述了近代非拟人化充满矛盾的复兴，如果我们要正确理解人的整体的特性，即作为人的非拟人化所完成的主观态度，在反映视觉的客观统一性中，必须把握对象性结构上的不同。
第三章是艺术由日常生活中分化的预备性原理问题。哲学的形式，对于各种科学本身起了先锋的作用。提出了一些关于艺术体系的问题以及方法论的解释。
第四章是对现实审美反映的抽象形式，分开了节奏、对称与比例以及装饰纹样三个部分。在各种艺术中（如诗歌、音乐、舞蹈等）起着不同作用的艺术生产的原理和构成的因素，即节奏和比例等，他们在更高的发展阶段上有着及其不同的功能。我们把具有同一强度和在同样时间内运动的规律性重复叫做节奏，强调通过劳动产生的节奏化与动物生活中以及人的生活中的自然节律之间的差别，主观上来说，后者是自发的，没有思考的意识起作用，是一种天生的组成部分，而后者是通过训练得到的。客观上来讲，这种一方面涉及到不同的节奏，另一方面则通过劳动的过程或者劳动对象的相互作用产生出更加复杂的不同的节奏。
第五章开始，讲模仿问题，第一个是审美反映的形成问题，即对现实模仿艺术形成的探讨。模仿是把现实中对一种现象的反映移植到自身的活动中。審美形成是与对反映事物进行模仿的固定分不开的。艺术活动是从巫术模仿中形成的，巫术模仿不仅形成人的审美表现力，而且培养了人的审美感受力。
第六章第二个模仿问题，即通向艺术具世性的道路。从旧石器时代洞窟壁画的非具世性、艺术作品具世性的前提以及艺术作品自身世界的前提三个方面来说明。原始猎人独特的视觉能力，它的历史本质与它在整个人类史上所完成的审美标准的不可分离性。它超越了日常生活的思想情感水平。艺术作品的外在性和内在性的同一是艺术形式的决定因素，因此才能激发艺术的情感。艺术不仅要揭示客观社会历史，而且要揭示这种客观社会历史与人自身发展的关系。
二、观点提取
模仿不仅形成人的审美表现力，而且培养人的审美感受力。通过对于日常生活、科学和艺术分析，各种反映是对同一客观现实的模写。各种不同的反映之间的区别和对立只能在物质和形式相统一的现实中演化。模仿是把现实中对一种现象的反映放到自身的活动中。对于人类而言，模仿不仅是生活的基本事实，也是艺术中活动的基本事实。审美的形成与模仿分不开。艺术活动是从巫术的模仿中形成的。劳动是各种意识产生的重要条件。卢卡契指出：“对人的活动的产生、形成和发展只有在和劳动、和人征服周围环境以及通过劳动对自身的改造三者的相互关系中才能理解。”卢卡契还阐述了劳动在认识中的重要作用。“总体性”的思想是卢卡契美学的基础，是贯穿于卢卡契的思想发展整个过程中的一个重要概念。
三、意义探寻
光明日报的作者邓军海发表了《评〈审美特性〉》：马克思主义美学大成之作》，他认为《审美特性》一书，与一般的美学理论著作的重大不同，在于他是一部彻底的马克思主义美学。卢卡契强调“联系”、批评“脱离”的思路，不只表现在他对先哲的态度上，而且表现在他的美学思想上。
刘秀兰在《卢卡契论审美效果的丧失与发挥》这篇论文中谈到了在考察审美创造效果前导作用和后续性前提下，以活跃而进步的创作倾向，总把审美创造的伟大社会作用放在首位；审美创造内涵的无限丰富性，决定审美创造陶冶作用的普遍性和多义性。
陈士部、于琨在《论卢卡奇《审美特性》的方法论意义》这篇论文中，拟探究《审美特性》中美学研究的方法论意义，将卢卡契的马克思主义审美反映论所涵括的思想方法分为几个方面，历史还原方法、辩证中介方法以及现代人学方法，三者相互渗透而彼此牵涉，由此交织成晚年卢卡契探求发展马克思主义美学的学术路径。
卢卡契在马克思、恩格斯关于认识来源于客观物质世界的基础上，进一步提出认识来源于日常生活，来源于人们征服自然，改造自然的客观物质活动之中，来源于自然界和社会的物质交换活动之中，强调了劳动和语言在人们意识的产生和形成的过程中的重要作用，这不仅坚持和发展了马克思主义的唯物主义认识路线，而且着重强调了认识中主体—客体相互作用的重大意义以及两者在认识中密不可分的相互关系。在承认外部世界的不以人的意志为转移的客观性的同时，他也坚持作为本书的基本论点的另一个出发点，即人是实践的产物。
参考文献：
[1]【匈】卢卡契.审美特性[M].中国社会科学出版社，1986.
[2]邓军海.马克思主义美学大成之作[N].光明日报，2015-4-14.
作者简介：
郭佳（1993—），女，山西吕梁人，湖南师范大学美术学院2015级硕士生在读，本科就读于长沙理工大学设计艺术学院，硕士就读湖南师范大学美术学院。