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摘 要：灰塑作为广东的非物质文化遗产，历史悠久，影响了一代又一代的岭南人民。灰塑的文化意义不仅反映了人的心理活动，也作用于人的心理活动。本文从灰塑构成以及特点等基本情况的分析出发，利用文化心理学的视角进行切入，从中剖析出基于灰塑文化的岭南人民的文化心理特征，旨在研究灰塑文化与岭南人民的相互影响。
关键词：灰塑 灰塑文化 文化心理学
一、引言
灰塑：在广东民间地区俗称“灰批”，是岭南地区汉族传统建筑的一种装饰工艺，其材料以石灰、稻草、纸筋灰为主，通过加工发酵等程序制作而成，依附于建筑墙壁上沿和屋脊上或者其他建筑工艺上。灰塑与传统的建筑三雕（砖雕、石雕、木雕）齐名，自唐代兴起，明清盛行，在岭南地区至今已有五百年历史，并于2008年被列入第二批国家级非物质保护遗产国家名录。
灰塑作为广东的非物质文化遗产，由于近年来的外来文化入侵与环境破坏，加之青年对灰塑文化的不了解与漠视导致传承人越发稀少，以至于灰塑文化的传承正面临着断绝的危险。本文通过文化心理学的角度让大众更加了解灰塑所代表的意义与内涵，从而让大众重视与保护灰塑的传承。
文化心的理学：研究人的心理与其所处的社会文化互相关系，是一门研究意义的学科，文化与心理的互相建构是文化心理学的基本观点和研究内容。就本文而言，基于文化心理研究，即人类心理行为是文化历史的产物的认识下，尝试对灰塑文化背景下当地人们心理特点的分析；同时就这种心理特点影响下形成的特有的灰塑文化的传统和价值意义进行阐述。
二、灰塑的构成与特点分析
1.灰塑的构成。
1.1灰塑的制作工艺。制作灰塑的第一步是构图制骨，通过下钢钉、扎铜线塑造最初的模型。接下来的步骤，重头戏在于材质的使用。制作灰塑的第二步是：草筋灰批底。第三步是纸筋灰塑形。这是一个精修环节，较于之前的草筋灰，纸筋灰更加的细腻和柔滑，适合塑造灰塑的细节部分。第四步是上色灰，将颜料加入纸筋灰。最后的两个步骤是彩绘上色以及成品。每一件传统灰塑作品的诞生必然经历如上六步，才能历经风雨和时间的洗刷，从古代延续至今呈现在人们的面前。
1.2灰塑材料工艺的作用。首先，灰塑作为墙沿以及屋脊的装饰，因其比砖石较轻，适合以较大的体量置于建筑表层，增加视觉冲击力的同时，对于保护一年中需经历多次台风暴雨的岭南建筑也有重要作用。其次，从灰塑的制作工艺中，我们得知因方便快捷、可塑性大的优势，草筋灰、纸筋灰被多次重复使用于作品中，因其在灰塑体内相当于气孔的作用，流动的空气会带走灰塑体内多于的湿气，使灰塑作品适应南方潮湿的问题。而且，灰塑会随着时间的增加而愈加坚硬，不怕雨水的冲刷。不仅如此，草筋灰、纸筋灰的使用还使灰塑作品解决了热胀冷缩的问题，使庞大的灰塑放置在屋顶上也不会出现炸裂的情况。灰塑作为一种建筑装饰，在空气湿润、一年四季长期处于多雨季节的岭南能经久不衰，并有一定的发展，它自身的材质工艺功不可没。
2.灰塑的特点分析。
2.1灰塑的实用性特征。防渗抗压，实用性强。灰塑的主要材料是石灰，在作品的制作过程中，石灰经过多次的加工变得坚硬、密实，同时加入草筋灰、纸筋灰等优质的石灰特殊材料，使得灰塑成为会呼吸的作品。同时，加工后的石灰在寿命、韧度、粘合等方面具有很强的实用性，甚至可以和现代建筑材料水泥媲美。灰塑满足了人们对美的欣赏以及居住环境的追求，实现了使用功能与审美功能的结合。广州陈家祠和花都的资政大夫祠等建筑还被开发成了旅游资源。
2.2灰塑的地域特点。灰塑工艺在全国都有所应用，例如：苏州无锡的荣巷故里灰塑、徽州传统灰塑艺术、江西吉安古村灰塑建筑、福州三坊七巷古建筑灰塑、广东广州陈家祠灰塑建筑装饰等等，并不止在广州作为装饰艺术而存在。但灰塑却能作为广州代表性传统装饰艺术，有其特殊的原因——气候原因。“灰塑怕雪，因为它是可以呼吸的，冰雪的凝结会抑制它的呼吸，这也是灰塑多出现在岭南一带，而北方难以见到的原因之一”。
其次，广州地区的灰塑艺术与当地的传统文化接触得十分密切。陈家祠中灰塑的图案形象最是鲜明：例如“九如图”又与九鱼谐音，象征年年有余、金玉满堂之意。同时，九如出自《诗经》中：“天保定尔，以莫不兴，如山如阜，如冈如陵……如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”九个“如”字连用，后人便用“九如”用于祝颂祈福，希求天时地利人和，事事顺利。
岭南灰塑具有比较显著的地域特征。在用材方面，采用了與岭南潮湿炎热的气候相对应的雕塑材料——石灰，耐酸、耐碱、还耐温。具有悠久历史的灰塑，与岭南传统建筑相辅相成，曾是岭南民间常用的建筑装饰之一，是人们了解岭南传统文化的有效途径之一。
3.灰塑的艺术特征。雅俗共赏，审美价值高。灰塑一般置于建筑的墙沿和屋顶，其色彩、图案的多样性具有很强的装饰性质。灰塑作品多以鲜艳、明亮的色彩为主，线条也较为粗劲，立体感强。在著名的陈家祠建筑装饰中，色彩的功夫主要落在灰塑上，色彩十分丰富、任意搭配，五颜六色且有浓淡变化和晕染效果。其次，岭南地区的灰塑多以动物造型为主，有鱼类动物造型、陆地类动物造型、祥瑞动物灰塑等等。灰塑作品的图案多为人们喜闻乐见的人物、花鸟、鱼虫等寓意较好的形象，融合了岭南人民的风俗习惯，反映了南粤人民积极健康的乐观精神。
三、灰塑的意义观及相互建构
灰塑文化的意义在于它们在很大程度上影响了人的世界和人类活动本身。而这些意义不仅反映了人的心理活动，也作用于人的心理活动。灰塑文化因人对其赋予的意义，也反向影响着人的对灰塑文化的心理认知。心理是与外在文化世界相应的内在世界，而外在文化世界是心理这一内在世界的表达或展现。文化与心理的相互建构，同时反映在灰塑文化与人的心理活动之间的相互联系。本章通过意义观与相互建构观来了解分析，从文化心理学的角度，灰塑文化与人的心理活动之间的联系，灰塑文化对人的心理活动的影响。 1.灰塑的意义观。无论是哪种文化都会具备两层含义，一是外在自然的文化，二是内在自然的文化。从这一理论中，可以知道文化是有意识的人类活动，且正是文化，才使人成为人，而不仅仅是自然界的一个物种。灰塑作为广东非物质文化遗产，其文化方面的意义更多表现为马卡义与皮托克兹提出的语言或符号性意义。灰塑的工艺题材所表现的具象、反映的寓意都与当时当地人们的许多宗教心理生活所息息相关。如麒麟，在中国传说中，深受崇敬，是地位居高的瑞兽。由此在灰塑的文化中，麒麟代表吉祥、美好的含义，如麒麟呈祥。灰塑通过其创作呈现的形象与现实或文化中的某些形象相似或相同，从而被赋予其相对应的意义。某些灰塑作品所表征的对象具有其对象本身所具有的意義，其意义对人的心理产生刺激，从而影响当地人的行为，这也是人的心理活动对外界刺激做出反应的表现。
灰塑文化中，每个形象都有各自独特的意义。其全部解释皆是当地人民赋予它的对应的意义，这也使灰塑作品不仅是一个古怪形状的草木灰集合，而是附有意义的，可以反映于解释的灰塑文化体。并且这些意义又在很大程度上，反向影响了当地人民的认知和行为。
2.灰塑文化与心理相互构建。文化是人所赋予事物内在的意义，使事物文化化。而人之所以为人也正是因为人富有文化，因而人才是人，而不是事物文化。文化使人成为人，而人赋予事物文化使事物变为文化。在灰塑的造物中，蝙蝠的形象是很特别的。并非是大众普遍认为的那种非常恐怖，不详的征兆，而是以蝠的谐音“福”为寓意。在陈家祠中有红蝙蝠的灰塑形象，因其红谐音“宏”、“洪”，而被认为是洪福与吉祥的代表，意为“洪福齐天”；也正是因为灰塑文化之中蝙蝠所代表的吉祥寓意，使得福瑞深深地影响着当地人民的心理活动，所以在当地人民的观念中，蝙蝠是一个不被厌恶的形象。
灰塑的存在与当地气候有着非常大的关系。在广东的气候中，一年里有大部分时间都比较湿润，特别是在回南天时，空气中的水汽尤其丰富，而这时由草木灰所筑造的建筑会对室内的湿度产生一定的控制作用。同时，也因当地的气候问题，使当地人民较少出现暴躁的情绪与具备冒险心理。
正所谓：人在遇到某些事件或面对刺激前就已经为接受他们做出了某种心理准备。举个例子，如：当地人在看到蝙蝠的时候心理已经有了“接受”的想法，正是因为灰塑对他们的影响，因而不像欧洲人看到灰塑就会反应为“厌恶”与“恐惧”。这也是当地文化的作用，而当人们对蝙蝠有好感的情况下，就会有更多的文化创作用来歌颂称赞蝙蝠，这就是心理活动对文化的影响。
四、灰塑的文化心理学研究
在灰塑中，每个灰塑的形象都有特定的意义，如在上文提到过的灰塑中蝙蝠的形象，因为与福禄寿中的“福”字谐音，所以人们把蝙蝠当作吉祥的象征，但是仅仅从生物学的视角上，蝙蝠除了名字外，不管是昼伏夜出还是其本身略显凶恶的形象并没有其他习性是符合人们对吉祥如意的观念。所以之所以人们将蝙蝠看成吉祥的代表，仅仅是因为蝙蝠与福字谐音，而这则反映了广东，乃至整个中国的一种迷信心理。
在日常的生活中常常会有这种情况，不小心打碎了一个碗，会有人说：碎碎平安。不小心镜子碎了，会觉得不吉利。这些就是日常迷信的一种反映，或许很多人会不信教，但是在日常生活中，一些连自己都没有发现的习惯却是表现出来骨子里的迷信，比如：本命年穿红衣服、过年给红包再少都会给、说了不吉利的话吐一口吐沫就会变好，这些等等种种都是日常不自觉，但是会做的一些迷信的行为。
美国的阿瑟.S. 雷伯认为“迷信是在缺乏充分根据的情况下持有的某种观念和信念。所谓的充分根据是指即使不持有该观念或信念的人认为足以证实或支持该观念和信念的根据。”根据对部分年轻人的调查发现，大部分人是在小时候受到爷爷奶奶或者是其他长辈的言传身教所以养成了习惯，例如其中有很大一部分人都有吃饭不可以把筷子竖直插在饭上，因为这个样子像是给去世的人的祭品，会“不吉利”，而这种习惯和解释就是来自于自己家的长辈。从此可以看出迷信是通过学习现成的一种从众行为，即使在人们长大之后得到科学教育后，从小养成的“习惯性迷信”也已根深蒂固。在广州陈家祠的雕塑中，海棠、水仙、牡丹等喻“富贵”：葫芦、葡萄、石榴等喻“多子”：松、梅等喻“长寿喜庆”这些也是人们一代代传下的“习惯性迷信”，认为家中有牡丹、海棠、水仙就可富贵，有葡萄、石榴 、葫芦就可多子，这些是由于从小就在环境之中的来的信息在大脑之中化为长时记忆，变成了经验。
五、结语
本文从灰塑构成以及特点等基本情况的分析出发，利用文化心理学的分析视角进行切入，从中剖析出基于灰塑文化的岭南人民的文化心理特征。其中，文章多次引用著名心理学家的研究，如：马卡义与皮托克兹提出的语言或符号性意义、美国学者阿瑟.S. 雷伯对于迷信观念的分析、中国大众迷信心理文化研究等，增强本文科研论据的同时，加强文章分析专业性。最终，文章希望在综合灰塑以及文化心理学二者的分析下，能使人们了解、重视灰塑文化，对岭南大众传承灰塑文化做出贡献。
参考文献：
[1]李炳全、叶浩生.文化心理学的基本内涵辨析.心理科学Psychological Science 2004， 27 （1 ）： 62一65.
[2]李继光.陈氏书院灰塑维修工艺[C]//广东民间工艺博物馆文集：第二辑.广州：广东旅游出版社. 2005：196.
[3]刘海军.那一抹亮丽的色彩是“灰”.中华手工.中国非物质文化遗产系列报道之104期，2017：78.
[4]廖宸.浅析陈家祠灰塑艺术图案意蕴[N].艺术科技. 2015.
[5]谭美凤.广州陈家祠灰塑的装饰艺术特征[D].西安美术学院. 2013.
[6]阿瑟S.雷伯：Superstition Behavio“迷信行为”[J].心理学大辞典[M].上海译文出版社.1996.
作者简介：孙优（1995—）男。广东惠州人。学历：本科生。研究方向：应用心理学。陈燕萍（1996—）女。广东惠州人。学历：本科生。研究方向：工商管理。林俊榆（1996—）男。中国香港人。学历：本科生。研究方向：应用心理学。杨业龙（1995—）男。广东鹤山人。学历：本科生。研究方向：应用心理学。廖文翠（1996—）女。广东茂名人。学历：本科生。研究方向：广告学。
※基金项目：广东培正学院学生科研重点项目（2016-2017-03）.
关键词：灰塑 灰塑文化 文化心理学
一、引言
灰塑：在广东民间地区俗称“灰批”，是岭南地区汉族传统建筑的一种装饰工艺，其材料以石灰、稻草、纸筋灰为主，通过加工发酵等程序制作而成，依附于建筑墙壁上沿和屋脊上或者其他建筑工艺上。灰塑与传统的建筑三雕（砖雕、石雕、木雕）齐名，自唐代兴起，明清盛行，在岭南地区至今已有五百年历史，并于2008年被列入第二批国家级非物质保护遗产国家名录。
灰塑作为广东的非物质文化遗产，由于近年来的外来文化入侵与环境破坏，加之青年对灰塑文化的不了解与漠视导致传承人越发稀少，以至于灰塑文化的传承正面临着断绝的危险。本文通过文化心理学的角度让大众更加了解灰塑所代表的意义与内涵，从而让大众重视与保护灰塑的传承。
文化心的理学：研究人的心理与其所处的社会文化互相关系，是一门研究意义的学科，文化与心理的互相建构是文化心理学的基本观点和研究内容。就本文而言，基于文化心理研究，即人类心理行为是文化历史的产物的认识下，尝试对灰塑文化背景下当地人们心理特点的分析；同时就这种心理特点影响下形成的特有的灰塑文化的传统和价值意义进行阐述。
二、灰塑的构成与特点分析
1.灰塑的构成。
1.1灰塑的制作工艺。制作灰塑的第一步是构图制骨，通过下钢钉、扎铜线塑造最初的模型。接下来的步骤，重头戏在于材质的使用。制作灰塑的第二步是：草筋灰批底。第三步是纸筋灰塑形。这是一个精修环节，较于之前的草筋灰，纸筋灰更加的细腻和柔滑，适合塑造灰塑的细节部分。第四步是上色灰，将颜料加入纸筋灰。最后的两个步骤是彩绘上色以及成品。每一件传统灰塑作品的诞生必然经历如上六步，才能历经风雨和时间的洗刷，从古代延续至今呈现在人们的面前。
1.2灰塑材料工艺的作用。首先，灰塑作为墙沿以及屋脊的装饰，因其比砖石较轻，适合以较大的体量置于建筑表层，增加视觉冲击力的同时，对于保护一年中需经历多次台风暴雨的岭南建筑也有重要作用。其次，从灰塑的制作工艺中，我们得知因方便快捷、可塑性大的优势，草筋灰、纸筋灰被多次重复使用于作品中，因其在灰塑体内相当于气孔的作用，流动的空气会带走灰塑体内多于的湿气，使灰塑作品适应南方潮湿的问题。而且，灰塑会随着时间的增加而愈加坚硬，不怕雨水的冲刷。不仅如此，草筋灰、纸筋灰的使用还使灰塑作品解决了热胀冷缩的问题，使庞大的灰塑放置在屋顶上也不会出现炸裂的情况。灰塑作为一种建筑装饰，在空气湿润、一年四季长期处于多雨季节的岭南能经久不衰，并有一定的发展，它自身的材质工艺功不可没。
2.灰塑的特点分析。
2.1灰塑的实用性特征。防渗抗压，实用性强。灰塑的主要材料是石灰，在作品的制作过程中，石灰经过多次的加工变得坚硬、密实，同时加入草筋灰、纸筋灰等优质的石灰特殊材料，使得灰塑成为会呼吸的作品。同时，加工后的石灰在寿命、韧度、粘合等方面具有很强的实用性，甚至可以和现代建筑材料水泥媲美。灰塑满足了人们对美的欣赏以及居住环境的追求，实现了使用功能与审美功能的结合。广州陈家祠和花都的资政大夫祠等建筑还被开发成了旅游资源。
2.2灰塑的地域特点。灰塑工艺在全国都有所应用，例如：苏州无锡的荣巷故里灰塑、徽州传统灰塑艺术、江西吉安古村灰塑建筑、福州三坊七巷古建筑灰塑、广东广州陈家祠灰塑建筑装饰等等，并不止在广州作为装饰艺术而存在。但灰塑却能作为广州代表性传统装饰艺术，有其特殊的原因——气候原因。“灰塑怕雪，因为它是可以呼吸的，冰雪的凝结会抑制它的呼吸，这也是灰塑多出现在岭南一带，而北方难以见到的原因之一”。
其次，广州地区的灰塑艺术与当地的传统文化接触得十分密切。陈家祠中灰塑的图案形象最是鲜明：例如“九如图”又与九鱼谐音，象征年年有余、金玉满堂之意。同时，九如出自《诗经》中：“天保定尔，以莫不兴，如山如阜，如冈如陵……如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”九个“如”字连用，后人便用“九如”用于祝颂祈福，希求天时地利人和，事事顺利。
岭南灰塑具有比较显著的地域特征。在用材方面，采用了與岭南潮湿炎热的气候相对应的雕塑材料——石灰，耐酸、耐碱、还耐温。具有悠久历史的灰塑，与岭南传统建筑相辅相成，曾是岭南民间常用的建筑装饰之一，是人们了解岭南传统文化的有效途径之一。
3.灰塑的艺术特征。雅俗共赏，审美价值高。灰塑一般置于建筑的墙沿和屋顶，其色彩、图案的多样性具有很强的装饰性质。灰塑作品多以鲜艳、明亮的色彩为主，线条也较为粗劲，立体感强。在著名的陈家祠建筑装饰中，色彩的功夫主要落在灰塑上，色彩十分丰富、任意搭配，五颜六色且有浓淡变化和晕染效果。其次，岭南地区的灰塑多以动物造型为主，有鱼类动物造型、陆地类动物造型、祥瑞动物灰塑等等。灰塑作品的图案多为人们喜闻乐见的人物、花鸟、鱼虫等寓意较好的形象，融合了岭南人民的风俗习惯，反映了南粤人民积极健康的乐观精神。
三、灰塑的意义观及相互建构
灰塑文化的意义在于它们在很大程度上影响了人的世界和人类活动本身。而这些意义不仅反映了人的心理活动，也作用于人的心理活动。灰塑文化因人对其赋予的意义，也反向影响着人的对灰塑文化的心理认知。心理是与外在文化世界相应的内在世界，而外在文化世界是心理这一内在世界的表达或展现。文化与心理的相互建构，同时反映在灰塑文化与人的心理活动之间的相互联系。本章通过意义观与相互建构观来了解分析，从文化心理学的角度，灰塑文化与人的心理活动之间的联系，灰塑文化对人的心理活动的影响。 1.灰塑的意义观。无论是哪种文化都会具备两层含义，一是外在自然的文化，二是内在自然的文化。从这一理论中，可以知道文化是有意识的人类活动，且正是文化，才使人成为人，而不仅仅是自然界的一个物种。灰塑作为广东非物质文化遗产，其文化方面的意义更多表现为马卡义与皮托克兹提出的语言或符号性意义。灰塑的工艺题材所表现的具象、反映的寓意都与当时当地人们的许多宗教心理生活所息息相关。如麒麟，在中国传说中，深受崇敬，是地位居高的瑞兽。由此在灰塑的文化中，麒麟代表吉祥、美好的含义，如麒麟呈祥。灰塑通过其创作呈现的形象与现实或文化中的某些形象相似或相同，从而被赋予其相对应的意义。某些灰塑作品所表征的对象具有其对象本身所具有的意義，其意义对人的心理产生刺激，从而影响当地人的行为，这也是人的心理活动对外界刺激做出反应的表现。
灰塑文化中，每个形象都有各自独特的意义。其全部解释皆是当地人民赋予它的对应的意义，这也使灰塑作品不仅是一个古怪形状的草木灰集合，而是附有意义的，可以反映于解释的灰塑文化体。并且这些意义又在很大程度上，反向影响了当地人民的认知和行为。
2.灰塑文化与心理相互构建。文化是人所赋予事物内在的意义，使事物文化化。而人之所以为人也正是因为人富有文化，因而人才是人，而不是事物文化。文化使人成为人，而人赋予事物文化使事物变为文化。在灰塑的造物中，蝙蝠的形象是很特别的。并非是大众普遍认为的那种非常恐怖，不详的征兆，而是以蝠的谐音“福”为寓意。在陈家祠中有红蝙蝠的灰塑形象，因其红谐音“宏”、“洪”，而被认为是洪福与吉祥的代表，意为“洪福齐天”；也正是因为灰塑文化之中蝙蝠所代表的吉祥寓意，使得福瑞深深地影响着当地人民的心理活动，所以在当地人民的观念中，蝙蝠是一个不被厌恶的形象。
灰塑的存在与当地气候有着非常大的关系。在广东的气候中，一年里有大部分时间都比较湿润，特别是在回南天时，空气中的水汽尤其丰富，而这时由草木灰所筑造的建筑会对室内的湿度产生一定的控制作用。同时，也因当地的气候问题，使当地人民较少出现暴躁的情绪与具备冒险心理。
正所谓：人在遇到某些事件或面对刺激前就已经为接受他们做出了某种心理准备。举个例子，如：当地人在看到蝙蝠的时候心理已经有了“接受”的想法，正是因为灰塑对他们的影响，因而不像欧洲人看到灰塑就会反应为“厌恶”与“恐惧”。这也是当地文化的作用，而当人们对蝙蝠有好感的情况下，就会有更多的文化创作用来歌颂称赞蝙蝠，这就是心理活动对文化的影响。
四、灰塑的文化心理学研究
在灰塑中，每个灰塑的形象都有特定的意义，如在上文提到过的灰塑中蝙蝠的形象，因为与福禄寿中的“福”字谐音，所以人们把蝙蝠当作吉祥的象征，但是仅仅从生物学的视角上，蝙蝠除了名字外，不管是昼伏夜出还是其本身略显凶恶的形象并没有其他习性是符合人们对吉祥如意的观念。所以之所以人们将蝙蝠看成吉祥的代表，仅仅是因为蝙蝠与福字谐音，而这则反映了广东，乃至整个中国的一种迷信心理。
在日常的生活中常常会有这种情况，不小心打碎了一个碗，会有人说：碎碎平安。不小心镜子碎了，会觉得不吉利。这些就是日常迷信的一种反映，或许很多人会不信教，但是在日常生活中，一些连自己都没有发现的习惯却是表现出来骨子里的迷信，比如：本命年穿红衣服、过年给红包再少都会给、说了不吉利的话吐一口吐沫就会变好，这些等等种种都是日常不自觉，但是会做的一些迷信的行为。
美国的阿瑟.S. 雷伯认为“迷信是在缺乏充分根据的情况下持有的某种观念和信念。所谓的充分根据是指即使不持有该观念或信念的人认为足以证实或支持该观念和信念的根据。”根据对部分年轻人的调查发现，大部分人是在小时候受到爷爷奶奶或者是其他长辈的言传身教所以养成了习惯，例如其中有很大一部分人都有吃饭不可以把筷子竖直插在饭上，因为这个样子像是给去世的人的祭品，会“不吉利”，而这种习惯和解释就是来自于自己家的长辈。从此可以看出迷信是通过学习现成的一种从众行为，即使在人们长大之后得到科学教育后，从小养成的“习惯性迷信”也已根深蒂固。在广州陈家祠的雕塑中，海棠、水仙、牡丹等喻“富贵”：葫芦、葡萄、石榴等喻“多子”：松、梅等喻“长寿喜庆”这些也是人们一代代传下的“习惯性迷信”，认为家中有牡丹、海棠、水仙就可富贵，有葡萄、石榴 、葫芦就可多子，这些是由于从小就在环境之中的来的信息在大脑之中化为长时记忆，变成了经验。
五、结语
本文从灰塑构成以及特点等基本情况的分析出发，利用文化心理学的分析视角进行切入，从中剖析出基于灰塑文化的岭南人民的文化心理特征。其中，文章多次引用著名心理学家的研究，如：马卡义与皮托克兹提出的语言或符号性意义、美国学者阿瑟.S. 雷伯对于迷信观念的分析、中国大众迷信心理文化研究等，增强本文科研论据的同时，加强文章分析专业性。最终，文章希望在综合灰塑以及文化心理学二者的分析下，能使人们了解、重视灰塑文化，对岭南大众传承灰塑文化做出贡献。
参考文献：
[1]李炳全、叶浩生.文化心理学的基本内涵辨析.心理科学Psychological Science 2004， 27 （1 ）： 62一65.
[2]李继光.陈氏书院灰塑维修工艺[C]//广东民间工艺博物馆文集：第二辑.广州：广东旅游出版社. 2005：196.
[3]刘海军.那一抹亮丽的色彩是“灰”.中华手工.中国非物质文化遗产系列报道之104期，2017：78.
[4]廖宸.浅析陈家祠灰塑艺术图案意蕴[N].艺术科技. 2015.
[5]谭美凤.广州陈家祠灰塑的装饰艺术特征[D].西安美术学院. 2013.
[6]阿瑟S.雷伯：Superstition Behavio“迷信行为”[J].心理学大辞典[M].上海译文出版社.1996.
作者简介：孙优（1995—）男。广东惠州人。学历：本科生。研究方向：应用心理学。陈燕萍（1996—）女。广东惠州人。学历：本科生。研究方向：工商管理。林俊榆（1996—）男。中国香港人。学历：本科生。研究方向：应用心理学。杨业龙（1995—）男。广东鹤山人。学历：本科生。研究方向：应用心理学。廖文翠（1996—）女。广东茂名人。学历：本科生。研究方向：广告学。
※基金项目：广东培正学院学生科研重点项目（2016-2017-03）.