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神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。
前半句粗读起来,似乎没有什么难懂的地方,诸多方家也没有在这句上多作停留,多半对此半句的解释为:《易经》之神妙足以知道将来变化之理,其智慧足以储藏既往的知识经验。谁能参赞于此呢?
谓如此为易,则过去未来无有不知了。盛赞易道之广大,易学之绝妙精深。
我认为单纯的赞叹似乎并非此半句的本义,这一“来、往”之间,这“知、藏”之间,尤其是这个“藏”字,颇值得揣摩先哲独到的用意,倒是在孔颖达的《周易正义》中,我看到了更深层的见解:神以知来,知以藏往。明著卦之用,同神知也。著定数於始,於卦为来。卦成象於终,於若为往。往来之用相成,犹神知也。[疏]正义日:此明著卦德同神知,知来藏往也。蓍定数於始,於卦为来。卦成象於终,於蓍为往。以蓍望卦,则是知卦象将来之事,故言“神以知来”。以卦望著,则是聚於著象往去之事,故言“知以藏往”也。
简而言之,这段的意思概括为:所谓来和往,是圣人明了蓍、卦的用法。著草是起卦的开始,对于一卦的最终成象而言,著意味着开始,意味着过往。而卦是最终成象的结果,对于著而言,卦象是结果,是未来。从著这个起点看,卦象是未来,所以讲用易起卦可以知晓将来;从卦的终点看蓍的起点,就知道整个变化的过程,所以用易可以推导出过往。
在研读这段话的时候,我感到中国话很有意思,在古语和今言之间有些地方让人琢磨起来很有意思,比如“过往、过去”,其实往和去是离开的概念,表明从我处至他处的方向;而一个“过”自,就把这种指向调转过来,变成了由他处至我处,在时间概念上是从以前的某个点到现在时点的意思;再比如“将来”也是一样,将来就是将要来、要来未来,因为“来”就是从别处至我处,而将来则立刻把“来”的意味调转成“去”的意味——从现时到未来,这是偶然想到的一个有趣的语言现象,再回到正题。
这半旬中,孔颖达的解析很精到,由此,我体会到一点,就是“知、藏”的内涵,这两字之用让我感悟到古人的“内圣”哲学。神以知来,知而不言,对于未来的神机,先贤借助易之神用,已经了然于胸;知以藏往,藏而不露,此为上智。这一来、一往,先哲已经做到了了分明,但是毫不张扬,于内心处达到了超凡人圣的境界,诣如果不是圣人谁可能达到这样的程度呢?由此,才能“外王”,就是下旬谈到的“神武而不杀者夫”。[疏]正义日:易道深远,以吉凶祸福,威服万物。故古之聪明知神武之君,谓伏薏等,用此易道,能威服天下,而不用刑杀而畏服之也。
后半句其实谈到了中国传统文化中另外一个重要的命题:王道。“神武而不杀”才是王道,有神武之才而不杀伐无道,这是治理天下的学问,以威德广收天下,而不用刑罚使民惧怕、臣服,这在华夏文明史上有无数的朝代更迭故事可以作为佐证。
前半句粗读起来,似乎没有什么难懂的地方,诸多方家也没有在这句上多作停留,多半对此半句的解释为:《易经》之神妙足以知道将来变化之理,其智慧足以储藏既往的知识经验。谁能参赞于此呢?
谓如此为易,则过去未来无有不知了。盛赞易道之广大,易学之绝妙精深。
我认为单纯的赞叹似乎并非此半句的本义,这一“来、往”之间,这“知、藏”之间,尤其是这个“藏”字,颇值得揣摩先哲独到的用意,倒是在孔颖达的《周易正义》中,我看到了更深层的见解:神以知来,知以藏往。明著卦之用,同神知也。著定数於始,於卦为来。卦成象於终,於若为往。往来之用相成,犹神知也。[疏]正义日:此明著卦德同神知,知来藏往也。蓍定数於始,於卦为来。卦成象於终,於蓍为往。以蓍望卦,则是知卦象将来之事,故言“神以知来”。以卦望著,则是聚於著象往去之事,故言“知以藏往”也。
简而言之,这段的意思概括为:所谓来和往,是圣人明了蓍、卦的用法。著草是起卦的开始,对于一卦的最终成象而言,著意味着开始,意味着过往。而卦是最终成象的结果,对于著而言,卦象是结果,是未来。从著这个起点看,卦象是未来,所以讲用易起卦可以知晓将来;从卦的终点看蓍的起点,就知道整个变化的过程,所以用易可以推导出过往。
在研读这段话的时候,我感到中国话很有意思,在古语和今言之间有些地方让人琢磨起来很有意思,比如“过往、过去”,其实往和去是离开的概念,表明从我处至他处的方向;而一个“过”自,就把这种指向调转过来,变成了由他处至我处,在时间概念上是从以前的某个点到现在时点的意思;再比如“将来”也是一样,将来就是将要来、要来未来,因为“来”就是从别处至我处,而将来则立刻把“来”的意味调转成“去”的意味——从现时到未来,这是偶然想到的一个有趣的语言现象,再回到正题。
这半旬中,孔颖达的解析很精到,由此,我体会到一点,就是“知、藏”的内涵,这两字之用让我感悟到古人的“内圣”哲学。神以知来,知而不言,对于未来的神机,先贤借助易之神用,已经了然于胸;知以藏往,藏而不露,此为上智。这一来、一往,先哲已经做到了了分明,但是毫不张扬,于内心处达到了超凡人圣的境界,诣如果不是圣人谁可能达到这样的程度呢?由此,才能“外王”,就是下旬谈到的“神武而不杀者夫”。[疏]正义日:易道深远,以吉凶祸福,威服万物。故古之聪明知神武之君,谓伏薏等,用此易道,能威服天下,而不用刑杀而畏服之也。
后半句其实谈到了中国传统文化中另外一个重要的命题:王道。“神武而不杀”才是王道,有神武之才而不杀伐无道,这是治理天下的学问,以威德广收天下,而不用刑罚使民惧怕、臣服,这在华夏文明史上有无数的朝代更迭故事可以作为佐证。