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【摘要】：本文主要论述萨加派因明在藏传因明发展历史中的地位与贡献，进一步分析了萨加因明的承上启下作用， 最后通过浅析萨加派的最著名的学者萨班的因明著作，讲述了萨班对藏传因明的贡献。
【关键词】：萨加派；萨班；藏传因明
第一章 萨加派的建立.
萨迦派（花教），创始于1073年，因该教派主寺萨迦寺所在地呈灰白色，故得名萨迦（藏语意为白土）。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨“三怙主”的红、白、蓝三色花条，故又称“花教”。“花教”在形成教派体系、扩大宗教影响、伸展封建势力过程中，出现过历史上著名的“萨迦五祖”。
萨迦派有血統、法统两支传承。元代以后，萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派。此外，萨迦派的重要寺院还有四川德格的贡钦寺，青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺，西藏林周的那烂陀寺，今锡金境内的结蔡寺等。
萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法。代表人物有萨迦五祖。初祖贡噶宁波（1102一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖扎巴坚赞（1147一1216）、四祖萨迦班智达贡噶坚赞（1182一1251）、五祖八思巴洛追坚赞（1235一1280，萨迦班智达侄子）。
后来，八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师，领总制院事，管理西藏地方政教事务。1267年西藏建立萨迦派政教合一地方政权，在元中央王朝的支持下，萨迦派势力大增，其寺院及势力波及到康区和安多各地，对元朝皇室亦有重大影响。与此同时，萨迦派内部的矛盾亦逐渐发展，1324萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章，各领属民、土地。1351年，萨迦派在西藏的掌权地位被帕竹噶举派的大司徒绛曲坚赞取代，萨迦势力日渐衰落。明成祖时，封萨迦首领为大乘法王，萨迦派仅保有萨迦附近一小片领地，其首领称萨迦法王。
第二章 萨班简介
萨迦班智达·贡噶坚赞（1181-1251年），著名学者，维护祖国统一的先驱者。宋淳熙九年（藏历第三饶迥阴木虎年，即公元1182年），贡噶坚赞出生于乌斯藏有名的望家族。贡嘎坚赞（意译为庆喜幢）是他幼年从三伯父扎巴坚赞出家起的法名。原名贝丹敦珠，取"吉祥义成"之意。他23岁时，不仅对佛学经典辩博纵横，造诣精深，还通达内明学、声明学、因明学、工巧明学、医方明学、词藻、诗词、韵律、修辞、歌舞、天文历算等大五明和小五明。鉴于他如此学识渊博，故被人们尊称为"班智达"（梵语，大学者意思）名扬全藏，继而戴上了萨迦派的第四位祖师的桂冠。淳佑四年，阔端遣派多达那波偕加曼再次携带信件、银子、珍珠 、锦缎等礼物赴乌斯藏邀请萨迦派法王萨班·贡嘎坚赞前往凉州（今甘肃武威）商谈乌斯藏地区归顺蒙古的问题。为了早日结束自吐蕃王朝以后几百年的混乱局面，实现人民渴望已久的安定和平，他带领自己的两个侄子，即十岁的八思巴和年仅六岁的恰那多吉，于同年离开萨迦起程，经拉萨前赴凉州。在凉州，阔端与萨班具体协商了乌斯藏归顺蒙古汗国的条件以及缴纳贡赋的品种和数量，并取得了一致意见。随即萨班写了致乌斯藏各僧俗首领的公开信，即著名的《萨迦班智达致蕃人书》。
宋淳佑十一年（藏历第四饶迥阴金猪年，1251年）萨班不幸圆寂于凉州郊外的幻化寺，享寿70岁，遗骨安放在该寺一塔
第三章 萨班对藏传因明的贡献
萨班17岁学习《决定量论》，27岁从印度商羯罗难陀高足旺鸠班智达和其弟子迦湿弥罗学者释迦室利跋陀罗（u（1127—1225年）师徒学习法称因明思想，后于薩迦寺开讲法称之《释量论》，使藏传因明从桑朴寺系统研习《决定量论》转为《释量论》。萨班撰因明论着《量理藏论》，大力传播法称因明思想。其后萨班弟子吾优巴·正理狮子，继承上师旨意，在萨迦寺继续宣讲《释量论》，形成藏区另一支因明传承体系即萨迦寺传承系统。
萨班的《量理藏论》，其理论构思和结构安排既不同于印度因明，也不同于桑朴寺系统恰巴曲桑之“摄类论”，他把印度因明《集量论》和《释量论》中的同类内容取精用弘，重新归纳，将量学存在论、认识论和因明逻辑有机地结合起采，从客观存在到感觉思维，再归纳出思维的形式与规律，这一理论构思，独具一格，将藏传因明理论研究推人一个新的阶段。《量理藏论》的要义有两个方面，其一对“所知”从总体予以确定；其二对能知“量”的本质予以认定。内容分三个部分：即所知境、能知心、心如何识境之方法等。萨班的这种理论体系对后世学者产生了极大影响。
萨班把“境”定义为“被识所了别”，并将境从认识形式上分为三种，即所持境（又译为所取境）、执着境、照了境。唯直接量取自相为所持境；量取隐蔽分为执着境；士夫量取现前或隐蔽二者且不欺诳为照了境。雅顿·桑杰贝解释说：“所持境指在执自之正确认识上直接指向与自己相似的相状者。执着境指所了别的隐蔽分。照了境指趣人取舍的非欺诳者，照了境之相续刹那性不能取故。根据上述定义，萨班反对将“总义”和虽无却明确显现的“眼翳毛发”作为分别识和五分别错乱识的显现境（在分别和无分别识上所持境和显现境同义），并批评分别说部和恰巴师徒将“总义”和“眼翳毛发”作为不相应行法，充当分别识与虽无而明确显现识的显现境。萨班认为“总义”、“眼翳毛发”非实有，不可做此二识之显现境，一切量识的现显境都是实有之法，故说“所量唯自相”。雅顿·桑杰贝说：“这从道理上分析，所量唯指自相，所有取舍皆在自相上进行，不是在无效能的不能作义上进行，因为如同总义等总相都是分别构造，不能作义。”萨迦派后学者认为：所有所量都是自相，凡是存在皆被自相所周遍，故说存在的定义是“能作义”，一切共相都不能作义，是分别构造，假立名言，是虚妄，所以不存在，是无或“非有”。虚空是共相，它与“兔角”一样，是思维构造的东西，是虚妄，是“非有”。
结语
提起藏传因明，先要从吐蕃王朝时期佛教传入藏区开始讲，尤其是吐蕃王朝辉煌历史中，最伟大的赞普松赞干布时期，丞相吞米留学到印度拜师学习梵文，数年之后回到吐蕃，开始创造藏文并翻译佛经，他吐蕃历史上第一个真正意义上的翻译家。后来，历代赞普传承前辈的事业，开始培养翻译人才，大量的佛经翻译为藏文，随着佛教传播，因明学开始传入藏区，最初不是理论上的研究，而是大量的的因明著作翻译为藏文。
后弘起开始，藏区培养了大量的的翻译大师，其中因明学的传播贡献最大的，就是噶举派的弟子俄罗丹西热，他建立桑普寺收弟子讲授因明理论，这时期诞生了藏人写的因明著作，藏传因明进入了新的阶段。其后，他的著名弟子恰巴大师建立了比较系统的因明讲授制度，并且编写因明教材，藏传因明发展得到历史性的成果。传扬因明，之后，萨加派在噶举派的因明的基础上，不仅是因明著作的翻译上做到贡献，因明理论的研究上也得到了万人瞩目的成果。这对其后的格鲁派的因明发展下了扎实的基础。总之，萨加派在藏传因明的发展中起到了承上启下作用。
参考文献：
《量理藏论》 作者；萨班贡嘎坚参
【关键词】：萨加派；萨班；藏传因明
第一章 萨加派的建立.
萨迦派（花教），创始于1073年，因该教派主寺萨迦寺所在地呈灰白色，故得名萨迦（藏语意为白土）。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨“三怙主”的红、白、蓝三色花条，故又称“花教”。“花教”在形成教派体系、扩大宗教影响、伸展封建势力过程中，出现过历史上著名的“萨迦五祖”。
萨迦派有血統、法统两支传承。元代以后，萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派。此外，萨迦派的重要寺院还有四川德格的贡钦寺，青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺，西藏林周的那烂陀寺，今锡金境内的结蔡寺等。
萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法。代表人物有萨迦五祖。初祖贡噶宁波（1102一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖扎巴坚赞（1147一1216）、四祖萨迦班智达贡噶坚赞（1182一1251）、五祖八思巴洛追坚赞（1235一1280，萨迦班智达侄子）。
后来，八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师，领总制院事，管理西藏地方政教事务。1267年西藏建立萨迦派政教合一地方政权，在元中央王朝的支持下，萨迦派势力大增，其寺院及势力波及到康区和安多各地，对元朝皇室亦有重大影响。与此同时，萨迦派内部的矛盾亦逐渐发展，1324萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章，各领属民、土地。1351年，萨迦派在西藏的掌权地位被帕竹噶举派的大司徒绛曲坚赞取代，萨迦势力日渐衰落。明成祖时，封萨迦首领为大乘法王，萨迦派仅保有萨迦附近一小片领地，其首领称萨迦法王。
第二章 萨班简介
萨迦班智达·贡噶坚赞（1181-1251年），著名学者，维护祖国统一的先驱者。宋淳熙九年（藏历第三饶迥阴木虎年，即公元1182年），贡噶坚赞出生于乌斯藏有名的望家族。贡嘎坚赞（意译为庆喜幢）是他幼年从三伯父扎巴坚赞出家起的法名。原名贝丹敦珠，取"吉祥义成"之意。他23岁时，不仅对佛学经典辩博纵横，造诣精深，还通达内明学、声明学、因明学、工巧明学、医方明学、词藻、诗词、韵律、修辞、歌舞、天文历算等大五明和小五明。鉴于他如此学识渊博，故被人们尊称为"班智达"（梵语，大学者意思）名扬全藏，继而戴上了萨迦派的第四位祖师的桂冠。淳佑四年，阔端遣派多达那波偕加曼再次携带信件、银子、珍珠 、锦缎等礼物赴乌斯藏邀请萨迦派法王萨班·贡嘎坚赞前往凉州（今甘肃武威）商谈乌斯藏地区归顺蒙古的问题。为了早日结束自吐蕃王朝以后几百年的混乱局面，实现人民渴望已久的安定和平，他带领自己的两个侄子，即十岁的八思巴和年仅六岁的恰那多吉，于同年离开萨迦起程，经拉萨前赴凉州。在凉州，阔端与萨班具体协商了乌斯藏归顺蒙古汗国的条件以及缴纳贡赋的品种和数量，并取得了一致意见。随即萨班写了致乌斯藏各僧俗首领的公开信，即著名的《萨迦班智达致蕃人书》。
宋淳佑十一年（藏历第四饶迥阴金猪年，1251年）萨班不幸圆寂于凉州郊外的幻化寺，享寿70岁，遗骨安放在该寺一塔
第三章 萨班对藏传因明的贡献
萨班17岁学习《决定量论》，27岁从印度商羯罗难陀高足旺鸠班智达和其弟子迦湿弥罗学者释迦室利跋陀罗（u（1127—1225年）师徒学习法称因明思想，后于薩迦寺开讲法称之《释量论》，使藏传因明从桑朴寺系统研习《决定量论》转为《释量论》。萨班撰因明论着《量理藏论》，大力传播法称因明思想。其后萨班弟子吾优巴·正理狮子，继承上师旨意，在萨迦寺继续宣讲《释量论》，形成藏区另一支因明传承体系即萨迦寺传承系统。
萨班的《量理藏论》，其理论构思和结构安排既不同于印度因明，也不同于桑朴寺系统恰巴曲桑之“摄类论”，他把印度因明《集量论》和《释量论》中的同类内容取精用弘，重新归纳，将量学存在论、认识论和因明逻辑有机地结合起采，从客观存在到感觉思维，再归纳出思维的形式与规律，这一理论构思，独具一格，将藏传因明理论研究推人一个新的阶段。《量理藏论》的要义有两个方面，其一对“所知”从总体予以确定；其二对能知“量”的本质予以认定。内容分三个部分：即所知境、能知心、心如何识境之方法等。萨班的这种理论体系对后世学者产生了极大影响。
萨班把“境”定义为“被识所了别”，并将境从认识形式上分为三种，即所持境（又译为所取境）、执着境、照了境。唯直接量取自相为所持境；量取隐蔽分为执着境；士夫量取现前或隐蔽二者且不欺诳为照了境。雅顿·桑杰贝解释说：“所持境指在执自之正确认识上直接指向与自己相似的相状者。执着境指所了别的隐蔽分。照了境指趣人取舍的非欺诳者，照了境之相续刹那性不能取故。根据上述定义，萨班反对将“总义”和虽无却明确显现的“眼翳毛发”作为分别识和五分别错乱识的显现境（在分别和无分别识上所持境和显现境同义），并批评分别说部和恰巴师徒将“总义”和“眼翳毛发”作为不相应行法，充当分别识与虽无而明确显现识的显现境。萨班认为“总义”、“眼翳毛发”非实有，不可做此二识之显现境，一切量识的现显境都是实有之法，故说“所量唯自相”。雅顿·桑杰贝说：“这从道理上分析，所量唯指自相，所有取舍皆在自相上进行，不是在无效能的不能作义上进行，因为如同总义等总相都是分别构造，不能作义。”萨迦派后学者认为：所有所量都是自相，凡是存在皆被自相所周遍，故说存在的定义是“能作义”，一切共相都不能作义，是分别构造，假立名言，是虚妄，所以不存在，是无或“非有”。虚空是共相，它与“兔角”一样，是思维构造的东西，是虚妄，是“非有”。
结语
提起藏传因明，先要从吐蕃王朝时期佛教传入藏区开始讲，尤其是吐蕃王朝辉煌历史中，最伟大的赞普松赞干布时期，丞相吞米留学到印度拜师学习梵文，数年之后回到吐蕃，开始创造藏文并翻译佛经，他吐蕃历史上第一个真正意义上的翻译家。后来，历代赞普传承前辈的事业，开始培养翻译人才，大量的佛经翻译为藏文，随着佛教传播，因明学开始传入藏区，最初不是理论上的研究，而是大量的的因明著作翻译为藏文。
后弘起开始，藏区培养了大量的的翻译大师，其中因明学的传播贡献最大的，就是噶举派的弟子俄罗丹西热，他建立桑普寺收弟子讲授因明理论，这时期诞生了藏人写的因明著作，藏传因明进入了新的阶段。其后，他的著名弟子恰巴大师建立了比较系统的因明讲授制度，并且编写因明教材，藏传因明发展得到历史性的成果。传扬因明，之后，萨加派在噶举派的因明的基础上，不仅是因明著作的翻译上做到贡献，因明理论的研究上也得到了万人瞩目的成果。这对其后的格鲁派的因明发展下了扎实的基础。总之，萨加派在藏传因明的发展中起到了承上启下作用。
参考文献：
《量理藏论》 作者；萨班贡嘎坚参