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“看看，都是些啥玩意儿？太粗糙了！就这还花了好几千块钱！”延庆，胜利街村，66岁的丁石锁指着旱船上的图案愤怒地说。“以前这是‘二龙戏珠’，现在成了‘狮子耍小球’，这里有桥有柳树，天上还下着雨，西湖美景都能画出来，法海后面，有金山寺，有虾兵蟹将，现在，这都改成啥样了，老祖宗留下的东西，快全没了！”
丁石锁，延庆旱船市级代表性传承人，自从获得这个“封号”后，他就忙个不停，带徒弟，搞培训，参加非遗会议，压力越来越大，“感觉肩上有份重担了，但说实话，传承真的很难，尤其是在这个经济社会，没钱搞传承，那就是说瞎话，这笔钱，还不是小数目……”
讲究的旱船制作
在丁石锁的心中，每件延庆旱船，都是件精湛的艺术品。
延庆西五里营村有一个戏楼，明代建筑，大泥河村古代民宅的屋顶，前低后高，前圆而后尖，被称作“一殿一卷双廊式”，延庆旱船的船顶和这两处建筑的屋顶，样式完全一致。房老营村房存相回忆，清朝光绪二十六年（1900年），邻村的旱船被烧毁了，后来房老营村重新做旱船时，木匠先用高粱秆照戏楼的房顶插出样子，然后再照样加工做了船架子。
阜民街吴金海等人回忆，整个旱船顶部有大小24幅画面，可以插24支蜡烛，其沿边的花纹与延庆现存庙宇屋顶花纹一样。船顶以四根立柱支撑，镶有木窗，裱以白纱，并画上各种戏曲人物故事；船围有各种金鱼、荷花图案；前面绘有龙头；船上再装饰各种彩绸、彩灯，整体像一只色彩斑斓、古色古香的游艇。这种船，当年要请专为庙里雕塑菩萨的能工巧匠精心制作。
船架用白松木制成的，结构合理紧凑。各个木结构之间都用母铆和公铆连接，公铆粘木胶，安装后用木楔子备紧。船底木撑都是寸五见方的木料，非常结实。演出时，艄公不但可以坐在船舷上，还可以在船上翻跟头，做各种高难动作，而且观众多的时候不怕挤，和别的旱船撞上了也不会损坏，完全有别于我国其他地区用竹竿扎制的简单旱船。
延庆旱船不仅造型独特，个头还大，重约40公斤。延庆古称塞外，冬季风大，旱船做这么大，是因为底盘较重不易被风吹倒，跑起来也平稳。也正好应和了延庆人“四平八稳”的讲究。1987年，在全国农民运动会开幕式上，延庆旱船得到了与会者的称赞，他们说：“这么多花会，只有延庆旱船最漂亮。”
怎一个“玩”字了得
据丁石锁回忆，1937年前，延庆旱船只有一只。有一年，自由街在与东屯村的比赛中失利了，不服气，就开始琢磨改变旱船的形式，研究旱船的新套路。就在这一年，村里有人看见驻扎在延庆的国民党第29军也在玩旱船。他们旱船的体积格外小，乘驾起来十分轻快，相互追逐穿插变化的套路也十分新颖。自由街人受到启发，将大船改成了小船，每三只小船构成一组，互相追逐表演。之后，各村纷纷效仿。
王泉林说，解放前，北老君堂村玩三只船，那时村里爱玩旱船的人很多，往往会因没有上场的机会而起纠纷，村人商议后，组建了三支旱船队，起初，他们各玩各的，为了避免矛盾，村里将九只船合并起来，重新编排了套路和场记，使得北老君堂村的旱船表演更加红火热闹。又据该村王玉林介绍，他曾在天津见到玩旱船时带有鱼、虾、蟹、蚌、乌龟、鲶鱼等“八大怪”，于是，将该表演带回本村。之后，利民街村民又把表演内容改为“梁红玉抗金兵”，人物造型也改成古代武士。
延庆旱船，表演套路很多，但快、稳、漂、转四个特点不会变。其中，以稳最为重要，即稳中求快求漂，在稳中旋转，在旋转中较量稳的功夫。刘富汉16岁就开始玩旱船，其驾船时，在船沿儿上放一碗水，跑起来一滴不洒。因此，人们用“兼南带北”来形容旱船的玩儿法，从中也体现出玩儿者的个性。“涌舟”和“转舟”要用北方的粗犷豪放来演绎，上身直立，双腿夹紧，双膝微屈，用舞台跑圆场频率很高的步履，表现行船的急如梭快如风。而水平如静、船行如滑，就需要玩者有南方的细腻和柔和。胜利街的段福堂说：“跑船时全凭腿和脚上的功夫，脚尖抓地，这样才可以保证跑船的平稳。”技艺高的艺人，几年下来，大拇趾的趾甲会抠进肉里，更卖力的，趾甲会由于受力过大而被磨掉脱落。
拨船的艄公，延庆旱船中一个重要的角色，船的行进路线全由拨船者指挥，丁石锁说：“船头的人费眼，船尾的人累腿”。由于各个船队演绎的故事不同，其拨船者便具有了不同的身份。如一只船的拨船者是丑角打扮，所演绎的是个水怪，“八仙过海”的拨船者是个童子打扮，代表的是一个仙童，“梁红玉抗金兵”的拨船者是个武生打扮，代表的是一名军士。房存相18岁开始扮演这一角色，并将自己在京戏班学到的毯子功用到其中，让延庆一只船的拨船者以丑角的方式出现在观众眼前。另外，他还将船桨换做了一根哨棒，对延庆旱船的玩儿法，做了新的探索。
延庆旱船的另一特色，在于其伴奏的乐器——唢呐。据老人们回忆，很多村落在春节期间，因为没有提前预约或聘请到吹唢呐的师傅，就不能组织起很好的旱船队伍。比较讲究的村落，会不惜花重金，提前一年预约唢呐高手。或者是在本年花会散后，多给一天工钱，以示预约来年。
有的唢呐手已经80多岁了，还必须出场。村里派专人伺候，牵驴的，喂水的，点烟的，最后还有最优厚的待遇。为此，村民们说：“我们村的花会还就得他吹，别人吹就是不行。换了别人，要不就是跟不上吹的，要不就是吹的跟不上。”
过去，很多唢呐手到不同的村落应活儿，还要亮师门。有师门的会说“我是捏眼代链的！”意思是，他现在出徒当师傅了，为此，唢呐师傅的唢呐上有两根小链，一根代表师徒关系，身份的象征，一根起调节音准的作用。如果谁拿着没有拴链的唢呐出去吹，就是外行人的表现，行里人看了就会夺走。如果自己是家传的手艺，就会说：“我是过道子里打跟头——门里出身！”
大营村清代唢呐老艺人王某，因年久而失去姓名，但他“事不拦兴”的绰号和故事流传至今。“事不拦兴”即唢呐不离身，骑上毛驴出行，一口气吹到县城，回来又一口气吹到家，送粪时上了驮子吹到地头，卸了驮子又吹到粪场。别人问，这是为啥。他说，吹上唢呐什么都忘了，事事不拦兴，只要听到大鼓响，撂下饭碗就走，卸了旱船才知道饿。 逝去的旱船记忆
旱船的组织叫“会”，为显示其历史悠久，各会档都置有会旗，上书“某村旱船老会”或“某村渔船老会”等字样。会有“会头”，冬闲时节，会头组织起会档，在宽敞的场院进行训练或传授技艺。
腊月三十或正月十三起会时，挑选性情随和、热心公益，且有宽房大屋的人家。大家坐在热炕头上商量花会的组织事宜，并提前准备好几盒烟，几包点心，每人吃一块儿。凡是吃了抽了的，就是同意玩儿的，即“一碗迷魂汤两块打狗饼子，你就算上套儿了。”除主要道具和服装由会头准备，其它由参与者自筹。到约定的时候，会头或敲钟或打鼓，参与者就会及时装扮好到场，家里条件差的甚至把被褥面拆下来，披在身上当服装。
起会第一天要拜三官，三官庙大村才有，一般小村的农民大多目不识丁，他们不太关心当官进爵挣俸禄之事，多敬奉关系种地打粮人畜兴旺的神。拜庙时，会头领着扮好装的演员和乐队，先在一张桌上摆五排供品，中间一排九层，两边五层，然后升一炷香，放炮竹，升黄裱。所有演员站在一起，打起鼓、钹、镲，不吹喇叭，由专人在神位前打柳子，祈福求祥。
正月，旱船会到各地演出时，要写拜帖。一块儿16开的红纸上，用毛笔写着“某某旱船会同拜”、“恭贺新禧”等字样，注明年月日。拜帖多由会头提前送到要去的村庄，即告知。旱船即将抵达时，要击鼓传递信息。若村中正有花会表演，要在村边等候，待正在玩耍的花会出村再进去。两拨花会碰面，双方都要击打鼓乐，以示礼貌。
过会时，沿途的店铺在门前设桌，摆上茶水、点心，放鞭炮道辛苦，表示慰劳。有的店铺或单位送些烟、糖、点心类实物，有的送现金。送帖的人这时要高声告诉表演艺人，这个“东家”送了什么，然后叫鼓乐继续响起，艺人们再表演一场，表示答谢，而且常常表演出绝活儿。那时，不管外边玩得多么热闹，儿媳妇都不能随便出来看，只有在婆婆的允许下，方能看上一眼。
正月十六，是旱船会给村民们拜年的日子。白天，一人把事先写好的拜贴送到各户。接到拜帖后，各户要打扫院子，把影响活动的柴草、粪土、积雪清除掉。主人将拜帖恭恭敬敬地贴在堂屋正墙上，拜帖越多，说明主人有威望有面子，家庭殷富是很有脸面的事，一些人还会把拜帖长期保存。旱船进院后，主人手里或捧一包点心，或拿几盒烟，领着家人站在堂屋门口笑嘻嘻地欢迎。玩儿一场，再唱个柳子，再说几句拜年的吉利话，主人就会递过礼物，由一个背着捎马子的人专门收取。但串户也不是家家都串，那些鳏寡孤独、庭院窄小的穷家小户就免了，实在困难拿不出礼物的家庭也不去，或家长早已回避不露面不接帖子，免得大家尴尬。
花会结束后，要谢庙，因富裕程度不同，各村做法不一。有的村庄还要升树，树是黄纸糊成的方桶状，一般是三寸见方尺把高，用毛笔写清所敬神灵及所求事项，里边装满冥纸，会头能通过树的燃烧方向及声响预卜吉凶。小村只是一张纸马、几块点心、两个二踢脚，但祈祷时的虔诚是绝不含糊的。
那时，玩旱船的人没有报酬，一般每晚管一顿饭，管饱不管好，但必须给唢呐师傅工钱或小米。起会后，会头派人到各家去攒馍馍、豆腐、白菜、粉条，也有给米面的，很少有给钱的，然后做给大家吃。“儿子们蹦跶吧，蹦跶饿了吃饸饹，饸饹不够有馍馍，杂烩菜随便括（方言，用筷子夹或用勺子舀）。”过去，每到正月玩儿花会时，孩子们就随着唢呐的调子，在圈外跑着跳着唱这首歌谣。
谢完庙，会头把拜年收到的烟糖点心分给大家，把收到的少量现金留下来明年添置物件。有的村特别困难，收到的烟糖点心不舍得分，都折价卖出去，就能再添几件服装或买些化妆品。
解放前，旱船的各类角色均由男人扮演，女人不能抛头露面。如今，女性成为花会活动的主要力量，她们不仅扮演自己的角色，就连男人的角色也要客串。“四清”以后，好多村的庙都拆了，基本已无拜庙这一说了，起会、请神、打柳子的仪式已完全消失，其中的文化内涵也不再重要。
“纯木旱船被铝合金代替，还能折叠，虽然船变轻了，也便于运输了，但是制作变得不再讲究，材质也低廉，不仅不便于保存，跑起来也轻飘飘的，看不出艺人高超的玩船技艺。原先那份乐趣和味道没有了！”丁石锁说。
丁石锁，延庆旱船市级代表性传承人，自从获得这个“封号”后，他就忙个不停，带徒弟，搞培训，参加非遗会议，压力越来越大，“感觉肩上有份重担了，但说实话，传承真的很难，尤其是在这个经济社会，没钱搞传承，那就是说瞎话，这笔钱，还不是小数目……”
讲究的旱船制作
在丁石锁的心中，每件延庆旱船，都是件精湛的艺术品。
延庆西五里营村有一个戏楼，明代建筑，大泥河村古代民宅的屋顶，前低后高，前圆而后尖，被称作“一殿一卷双廊式”，延庆旱船的船顶和这两处建筑的屋顶，样式完全一致。房老营村房存相回忆，清朝光绪二十六年（1900年），邻村的旱船被烧毁了，后来房老营村重新做旱船时，木匠先用高粱秆照戏楼的房顶插出样子，然后再照样加工做了船架子。
阜民街吴金海等人回忆，整个旱船顶部有大小24幅画面，可以插24支蜡烛，其沿边的花纹与延庆现存庙宇屋顶花纹一样。船顶以四根立柱支撑，镶有木窗，裱以白纱，并画上各种戏曲人物故事；船围有各种金鱼、荷花图案；前面绘有龙头；船上再装饰各种彩绸、彩灯，整体像一只色彩斑斓、古色古香的游艇。这种船，当年要请专为庙里雕塑菩萨的能工巧匠精心制作。
船架用白松木制成的，结构合理紧凑。各个木结构之间都用母铆和公铆连接，公铆粘木胶，安装后用木楔子备紧。船底木撑都是寸五见方的木料，非常结实。演出时，艄公不但可以坐在船舷上，还可以在船上翻跟头，做各种高难动作，而且观众多的时候不怕挤，和别的旱船撞上了也不会损坏，完全有别于我国其他地区用竹竿扎制的简单旱船。
延庆旱船不仅造型独特，个头还大，重约40公斤。延庆古称塞外，冬季风大，旱船做这么大，是因为底盘较重不易被风吹倒，跑起来也平稳。也正好应和了延庆人“四平八稳”的讲究。1987年，在全国农民运动会开幕式上，延庆旱船得到了与会者的称赞，他们说：“这么多花会，只有延庆旱船最漂亮。”
怎一个“玩”字了得
据丁石锁回忆，1937年前，延庆旱船只有一只。有一年，自由街在与东屯村的比赛中失利了，不服气，就开始琢磨改变旱船的形式，研究旱船的新套路。就在这一年，村里有人看见驻扎在延庆的国民党第29军也在玩旱船。他们旱船的体积格外小，乘驾起来十分轻快，相互追逐穿插变化的套路也十分新颖。自由街人受到启发，将大船改成了小船，每三只小船构成一组，互相追逐表演。之后，各村纷纷效仿。
王泉林说，解放前，北老君堂村玩三只船，那时村里爱玩旱船的人很多，往往会因没有上场的机会而起纠纷，村人商议后，组建了三支旱船队，起初，他们各玩各的，为了避免矛盾，村里将九只船合并起来，重新编排了套路和场记，使得北老君堂村的旱船表演更加红火热闹。又据该村王玉林介绍，他曾在天津见到玩旱船时带有鱼、虾、蟹、蚌、乌龟、鲶鱼等“八大怪”，于是，将该表演带回本村。之后，利民街村民又把表演内容改为“梁红玉抗金兵”，人物造型也改成古代武士。
延庆旱船，表演套路很多，但快、稳、漂、转四个特点不会变。其中，以稳最为重要，即稳中求快求漂，在稳中旋转，在旋转中较量稳的功夫。刘富汉16岁就开始玩旱船，其驾船时，在船沿儿上放一碗水，跑起来一滴不洒。因此，人们用“兼南带北”来形容旱船的玩儿法，从中也体现出玩儿者的个性。“涌舟”和“转舟”要用北方的粗犷豪放来演绎，上身直立，双腿夹紧，双膝微屈，用舞台跑圆场频率很高的步履，表现行船的急如梭快如风。而水平如静、船行如滑，就需要玩者有南方的细腻和柔和。胜利街的段福堂说：“跑船时全凭腿和脚上的功夫，脚尖抓地，这样才可以保证跑船的平稳。”技艺高的艺人，几年下来，大拇趾的趾甲会抠进肉里，更卖力的，趾甲会由于受力过大而被磨掉脱落。
拨船的艄公，延庆旱船中一个重要的角色，船的行进路线全由拨船者指挥，丁石锁说：“船头的人费眼，船尾的人累腿”。由于各个船队演绎的故事不同，其拨船者便具有了不同的身份。如一只船的拨船者是丑角打扮，所演绎的是个水怪，“八仙过海”的拨船者是个童子打扮，代表的是一个仙童，“梁红玉抗金兵”的拨船者是个武生打扮，代表的是一名军士。房存相18岁开始扮演这一角色，并将自己在京戏班学到的毯子功用到其中，让延庆一只船的拨船者以丑角的方式出现在观众眼前。另外，他还将船桨换做了一根哨棒，对延庆旱船的玩儿法，做了新的探索。
延庆旱船的另一特色，在于其伴奏的乐器——唢呐。据老人们回忆，很多村落在春节期间，因为没有提前预约或聘请到吹唢呐的师傅，就不能组织起很好的旱船队伍。比较讲究的村落，会不惜花重金，提前一年预约唢呐高手。或者是在本年花会散后，多给一天工钱，以示预约来年。
有的唢呐手已经80多岁了，还必须出场。村里派专人伺候，牵驴的，喂水的，点烟的，最后还有最优厚的待遇。为此，村民们说：“我们村的花会还就得他吹，别人吹就是不行。换了别人，要不就是跟不上吹的，要不就是吹的跟不上。”
过去，很多唢呐手到不同的村落应活儿，还要亮师门。有师门的会说“我是捏眼代链的！”意思是，他现在出徒当师傅了，为此，唢呐师傅的唢呐上有两根小链，一根代表师徒关系，身份的象征，一根起调节音准的作用。如果谁拿着没有拴链的唢呐出去吹，就是外行人的表现，行里人看了就会夺走。如果自己是家传的手艺，就会说：“我是过道子里打跟头——门里出身！”
大营村清代唢呐老艺人王某，因年久而失去姓名，但他“事不拦兴”的绰号和故事流传至今。“事不拦兴”即唢呐不离身，骑上毛驴出行，一口气吹到县城，回来又一口气吹到家，送粪时上了驮子吹到地头，卸了驮子又吹到粪场。别人问，这是为啥。他说，吹上唢呐什么都忘了，事事不拦兴，只要听到大鼓响，撂下饭碗就走，卸了旱船才知道饿。 逝去的旱船记忆
旱船的组织叫“会”，为显示其历史悠久，各会档都置有会旗，上书“某村旱船老会”或“某村渔船老会”等字样。会有“会头”，冬闲时节，会头组织起会档，在宽敞的场院进行训练或传授技艺。
腊月三十或正月十三起会时，挑选性情随和、热心公益，且有宽房大屋的人家。大家坐在热炕头上商量花会的组织事宜，并提前准备好几盒烟，几包点心，每人吃一块儿。凡是吃了抽了的，就是同意玩儿的，即“一碗迷魂汤两块打狗饼子，你就算上套儿了。”除主要道具和服装由会头准备，其它由参与者自筹。到约定的时候，会头或敲钟或打鼓，参与者就会及时装扮好到场，家里条件差的甚至把被褥面拆下来，披在身上当服装。
起会第一天要拜三官，三官庙大村才有，一般小村的农民大多目不识丁，他们不太关心当官进爵挣俸禄之事，多敬奉关系种地打粮人畜兴旺的神。拜庙时，会头领着扮好装的演员和乐队，先在一张桌上摆五排供品，中间一排九层，两边五层，然后升一炷香，放炮竹，升黄裱。所有演员站在一起，打起鼓、钹、镲，不吹喇叭，由专人在神位前打柳子，祈福求祥。
正月，旱船会到各地演出时，要写拜帖。一块儿16开的红纸上，用毛笔写着“某某旱船会同拜”、“恭贺新禧”等字样，注明年月日。拜帖多由会头提前送到要去的村庄，即告知。旱船即将抵达时，要击鼓传递信息。若村中正有花会表演，要在村边等候，待正在玩耍的花会出村再进去。两拨花会碰面，双方都要击打鼓乐，以示礼貌。
过会时，沿途的店铺在门前设桌，摆上茶水、点心，放鞭炮道辛苦，表示慰劳。有的店铺或单位送些烟、糖、点心类实物，有的送现金。送帖的人这时要高声告诉表演艺人，这个“东家”送了什么，然后叫鼓乐继续响起，艺人们再表演一场，表示答谢，而且常常表演出绝活儿。那时，不管外边玩得多么热闹，儿媳妇都不能随便出来看，只有在婆婆的允许下，方能看上一眼。
正月十六，是旱船会给村民们拜年的日子。白天，一人把事先写好的拜贴送到各户。接到拜帖后，各户要打扫院子，把影响活动的柴草、粪土、积雪清除掉。主人将拜帖恭恭敬敬地贴在堂屋正墙上，拜帖越多，说明主人有威望有面子，家庭殷富是很有脸面的事，一些人还会把拜帖长期保存。旱船进院后，主人手里或捧一包点心，或拿几盒烟，领着家人站在堂屋门口笑嘻嘻地欢迎。玩儿一场，再唱个柳子，再说几句拜年的吉利话，主人就会递过礼物，由一个背着捎马子的人专门收取。但串户也不是家家都串，那些鳏寡孤独、庭院窄小的穷家小户就免了，实在困难拿不出礼物的家庭也不去，或家长早已回避不露面不接帖子，免得大家尴尬。
花会结束后，要谢庙，因富裕程度不同，各村做法不一。有的村庄还要升树，树是黄纸糊成的方桶状，一般是三寸见方尺把高，用毛笔写清所敬神灵及所求事项，里边装满冥纸，会头能通过树的燃烧方向及声响预卜吉凶。小村只是一张纸马、几块点心、两个二踢脚，但祈祷时的虔诚是绝不含糊的。
那时，玩旱船的人没有报酬，一般每晚管一顿饭，管饱不管好，但必须给唢呐师傅工钱或小米。起会后，会头派人到各家去攒馍馍、豆腐、白菜、粉条，也有给米面的，很少有给钱的，然后做给大家吃。“儿子们蹦跶吧，蹦跶饿了吃饸饹，饸饹不够有馍馍，杂烩菜随便括（方言，用筷子夹或用勺子舀）。”过去，每到正月玩儿花会时，孩子们就随着唢呐的调子，在圈外跑着跳着唱这首歌谣。
谢完庙，会头把拜年收到的烟糖点心分给大家，把收到的少量现金留下来明年添置物件。有的村特别困难，收到的烟糖点心不舍得分，都折价卖出去，就能再添几件服装或买些化妆品。
解放前，旱船的各类角色均由男人扮演，女人不能抛头露面。如今，女性成为花会活动的主要力量，她们不仅扮演自己的角色，就连男人的角色也要客串。“四清”以后，好多村的庙都拆了，基本已无拜庙这一说了，起会、请神、打柳子的仪式已完全消失，其中的文化内涵也不再重要。
“纯木旱船被铝合金代替，还能折叠，虽然船变轻了，也便于运输了，但是制作变得不再讲究，材质也低廉，不仅不便于保存，跑起来也轻飘飘的，看不出艺人高超的玩船技艺。原先那份乐趣和味道没有了！”丁石锁说。