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【摘要】“年例”是粤西湛江及茂名这两大地区所特有的民俗活动，各年度正月到二月之间通过村为单位自行组织，是将驱鬼、祭祀、消灾祈福当做核心的传统节庆活动。当前，学术界有关年例的研究较少，且对于年例的起源及历史发展进行的探索也极为罕见，特别是针对年例中运用音乐的研究还存在空白地带，就算具备少数研究与之相关，也仅是略有提及，不够全面。故而，本文在此形势下，将湛江市“年例”妈祖祭祀仪式及其音乐当做研究对象，先对其祭祀仪式、祭祀仪式音乐进行了相应分析，而后对妈祖祭祀仪式音乐在高校音乐课堂中的价值进行了阐述，并给予了促使音樂教育中融入妈祖祭祀仪式音乐的举措，望以此对我国“年例”中运用音乐的研究进行相应填充。
【关键词】年例；妈祖；祭祀仪式；音乐
引言：
湛江市年例祭祀主要是将天后妈祖当做主神的祭祀活动。妈祖，也被叫做娘妈、天妃、天后等，属于我国民间信仰当中的海神之一。自宋开始，妈祖信仰便由福建湄洲逐步朝着其他区域传播，到当前已然遍布于我国沿海区域及日本、东南亚等地。要知道，“年例”妈祖祭祀仪式及其音乐是湛江市所独有的民俗文化，存在较为特殊的教化功能，其可以对我们认知民俗文化的历史发展、文化价值提供帮助，并经由民俗文化的认同感，提升民众的精神凝聚力，特别是对于高校学生优良传统美德的培养具备重要效用。基于此，本文对湛江市“年例”妈祖祭祀仪式及其音乐进行了相应研究，并对其进驻高校音乐课堂的价值及意义进行了阐述，最后给予了相应措施以推动其在音乐教育中长足发展。
一、湛江市“年例”妈祖祭祀仪式及其音乐概述
（一）祭祀仪式概述
现阶段，湛江市“年例”妈祖祭祀内容介于维持以往习俗的基础上，也有了相应拓张，加入了部分新内容及模式，且各年度通过湛江市政府引导组织的妈祖祭祀活动，萦绕“共贺妈祖、同享平安”的思想，借助虔诚庄严的祭祀大礼、多元化的民俗展览等，形成了独具魅力的祭祀活动，显现出祈愿妈祖庇护、保佑湛江风调雨顺的美好心愿。
湛江市“年例”妈祖祭祀仪式流程具体如下：妈祖巡安—开幕式—楹联书法欣赏—放生活动—妈祖祭祀—民俗展示—文艺表演。通常，祭祀仪式均是通过1名主祭和其他司香、司仪、读祝文等协同主持，其间还具备司鼓、司钟、司僚、司乐等执事对祭祀活动的正常开展从旁协助。细致来讲，当地“年例”妈祖祭祀仪式介于鸣炮、鸣钟、奏乐当中拉开序幕，主祭、与祭等将准备工作落实，最先上香并作揖行三拜九叩礼，而后祭告祝文，介于鸣炮奏乐中整个祭祀仪式结束。其间，整个过程端庄严谨、有条不紊。各区域信徒与湛江市妈祖信众，齐聚于湛江市妈祖庙，上香、敬拜、祈福。而且，在妈祖出游期间，兼具“变驾”、“卤簿”等仪仗队、执事。这里的“变架”便是妈祖出游乘坐的神舆，“卤簿”即仪仗队。在所有祭祀活动当中，祭海是最关键的节点，其代表朝着妈祖恳求庇佑家人安康、渔船满载而回。
（二）祭祀仪式音乐
1.迎神之乐
湛江市“年例”妈祖祭祀仪式举行的当天，锣鼓唢呐的声音绵延不绝。由清晨七点伊始，妈祖庙的乐人便进行演奏，其仅对迎神阶段的音乐演奏负责，时间从清晨七点至上午十点，其演奏乐名——《游锣》，运用到的乐器为两支唢呐，小锣、铜拔各1个。该首乐曲旋律简洁，将五声音阶当做核心，节奏较缓，具备严谨肃穆的感觉。介于迎神阶段，乐人会循环、不间断的演奏此旋律，直到此阶段结束。
《游锣》旋律如下：
游锣
通过曲谱能够发现，《游锣》整体音乐未超过五度，均在宫、商、角、微、羽这5个音阶循环演奏。依照其风格而言，此曲存在如下艺术特性：
一是节奏分明。因此曲为吹打乐，因而演奏的旋律需与打击乐合拍，此间将小锣、铜钱当做主导的打击乐板眼清晰、拍子规整，故易于重复演奏，且会让人由内而外产生庄严、肃穆的感觉。
二是旋律朴素。此曲音乐素材较为简洁，旋律进行基本上都将二度级进、三度小跳当做核心，四度以上大跳都随同节奏变动，就像第2小节末尾两拍等。旋律简洁大幅度弱化了奏乐的困难，故而介于迎神阶段此类需重复不间断奏乐的仪式场合演奏极为恰当。
三是演奏即兴。《游锣》的循环奏乐并非全部重复，也具备即兴的部分。因连续3个时辰的奏乐极为乏味，乐人往往在奏乐时开小差，促使其无法知晓自身演奏的位置。此时，负责唢呐的乐人便会依照打击乐的节拍即兴演奏，且即兴并未越过旋律与节奏的限定，仅为少数音符、旋律顺序发生了变化。
2.祭神之乐
上午十点，妈祖庙内奏乐戛然而止，迎神阶段到此结束。乐手进行《六国大封碧天大寿》这一曲目的演奏，此曲目是一首时间高达1小时的套曲，是通过较多不一样的曲牌连缀所得。其间不但兼具过场音乐、锣鼓经及念白，也具有部分唱段的伴奏。一套完整的《六国大封碧天大寿》念白很多，都是通过乐手协同念诵，且念白其间往往不具备音乐。不管是唱腔亦或者念白，乐手的发音都较为特别。
《六国大封碧天大寿》旋律具体将五声音阶当做重心，同时具有变微、变宫二音；节奏方面，摒除部分华彩段落与自由节奏段落后，整个曲目的节奏均较为规整；节拍通常将一板三眼、一板一眼当做主导。
3.游神之乐
游神之乐可区分成两大步骤：一是鸣锣开道；二是锣鼓仪仗。
鸣锣开道属于游神的第一环节，全部神偶均会介于此十三一循环的锣声下登神轿、巡游。这里提到的十三一循环即将敲击十三下当做一轮无限循环，且十三次敲击通过匀速敲击十一次并加入两次快速敲击构成，此时一轮无限循环的衔接便是最后快速敲击的两次，节奏如下：
尽管从上述节奏可看出敲锣属于一项简单的程序，但其却隐藏着浓厚的文化根基。要知道，“鸣锣”并非只为“开道”，其也属于身份、地位及权力的表现。而且，鸣锣与神轿相同，均为封建社会等级制度的遗留，正因为此类遗留的存在方组成了湛江市“年例”妈祖祭祀民俗文化的关键特征。
锣鼓仪仗。此步骤中的音乐行为可分为两种，即军乐队及锣鼓隊的奏乐。其间，军乐队所奏曲目主要讲《歌唱祖国》、《好日子》等当做核心；而锣鼓队便开始将曲风更换，进行“行路”的演奏。这里提到的“行路”并非为曲名，这主要是乐手对该曲目的称谓，因该曲目往往仅介于游神队伍行走期间演奏，故长此以往便将曲目的名称通过其用途代替。“行路”旋律如下：
该曲目为短曲，其间兼具较多不一样的鼓点，借助鼓点的变动而重复奏乐。
二、湛江市“年例”妈祖祭祀仪式音乐进驻当地高校音乐的价值
把湛江市“年例”妈祖祭祀仪式音乐这一民俗音乐融入当地高校课堂，能够有效改进地方高校“服务地方”的办学观念，属于院校课程资源整合、施行教学变革的新方向，在发掘、保护、传承地域性非物质文化遗产方面存在显著效用。而且，因高校具备较好的人才资源优势，会促使当地妈祖祭祀仪式音乐的研究更进一步，且享有较强的专业、系统性。介于湛江市高校音乐教学期间，借助研读妈祖民俗音乐的模式及内涵，将存在较强区域特性的妈祖民俗音乐加以传承、创新，从而探寻湛江市民俗音乐和地方高校音乐教学的接洽点，能够有效强化大学生对传统文化的传承意识，对其创新、操作能力加以培养，促使湛江市“年例”妈祖祭祀仪式音乐变为最具地方特性的教学资源。并且，介于湛江市高校音乐专业教学期间融入妈祖祭祀仪式音乐，可促使其与特定的文化内涵融合，有效展现湛江市区域文化的特性，存在显著的艺术学价值。
三、在音乐教育中融入妈祖祭祀仪式音乐的举措
首先，湛江市高校应构建正确的民族文化、音乐教育观念。经由先进、前沿的观念正确看待我国的民族音乐文化，通过辩证发展的眼光认识、学习民俗音乐文化，对学生的民族自豪感予以强化。
其次，确认湛江市“年例”妈祖祭祀仪式音乐文化介于当地高校音乐教学期间的主体位置。借助引入、发掘、有效运用本土优秀的音乐文化资源，对音乐教材进行系统化编制，创设专门的湛江市民俗音乐教学手法，对民俗音乐文化的地位予以明确。
最后，创新教学形式。湛江市高校音乐教学期间，不但要运用常规型教学手法，也应创新音乐教学形式，从而对“年例”妈祖祭祀仪式音乐加以宣传、普及。
四、结束语
“年例”是将地方信仰的主神当做重心，将祛邪祈福当做目的，兼具多项特定仪式为一体的祭祀活动，祭祀对象为“神灵”。本文主要将湛江市“年例”妈祖祭祀仪式及其音乐当做研究对象，对其祭祀流程、音乐进行了相应解读，并对其在当地高校音乐教育中具备的价值进行了阐述，且给予了在音乐教育中融入妈祖祭祀仪式音乐的举措，望以此促使湛江市“年例”妈祖祭祀仪式及其音乐等民俗文化获取更好的传承。
参考文献：
[1]高芙蓉. 国内妈祖祭祀音乐研究现状综述[J]. 通俗歌曲， 2014（4）：61-62.
[2]陈华丽. 旧县年例中的傩舞“考兵”仪式音乐文化研究[J]. 艺术教育， 2015（7）：74-79.
[3]许叶蓁. 湄洲妈祖祭典仪式音乐研究综述[J]. 佳木斯职业学院学报， 2011（8）：44-44.
[4]徐金阳， 肖文朴. 湛江安铺坡贞塘村年例主体仪式的叙事和阐释[J]. 星海音乐学院学报， 2016， No.144（3）：89-97.
【关键词】年例；妈祖；祭祀仪式；音乐
引言：
湛江市年例祭祀主要是将天后妈祖当做主神的祭祀活动。妈祖，也被叫做娘妈、天妃、天后等，属于我国民间信仰当中的海神之一。自宋开始，妈祖信仰便由福建湄洲逐步朝着其他区域传播，到当前已然遍布于我国沿海区域及日本、东南亚等地。要知道，“年例”妈祖祭祀仪式及其音乐是湛江市所独有的民俗文化，存在较为特殊的教化功能，其可以对我们认知民俗文化的历史发展、文化价值提供帮助，并经由民俗文化的认同感，提升民众的精神凝聚力，特别是对于高校学生优良传统美德的培养具备重要效用。基于此，本文对湛江市“年例”妈祖祭祀仪式及其音乐进行了相应研究，并对其进驻高校音乐课堂的价值及意义进行了阐述，最后给予了相应措施以推动其在音乐教育中长足发展。
一、湛江市“年例”妈祖祭祀仪式及其音乐概述
（一）祭祀仪式概述
现阶段，湛江市“年例”妈祖祭祀内容介于维持以往习俗的基础上，也有了相应拓张，加入了部分新内容及模式，且各年度通过湛江市政府引导组织的妈祖祭祀活动，萦绕“共贺妈祖、同享平安”的思想，借助虔诚庄严的祭祀大礼、多元化的民俗展览等，形成了独具魅力的祭祀活动，显现出祈愿妈祖庇护、保佑湛江风调雨顺的美好心愿。
湛江市“年例”妈祖祭祀仪式流程具体如下：妈祖巡安—开幕式—楹联书法欣赏—放生活动—妈祖祭祀—民俗展示—文艺表演。通常，祭祀仪式均是通过1名主祭和其他司香、司仪、读祝文等协同主持，其间还具备司鼓、司钟、司僚、司乐等执事对祭祀活动的正常开展从旁协助。细致来讲，当地“年例”妈祖祭祀仪式介于鸣炮、鸣钟、奏乐当中拉开序幕，主祭、与祭等将准备工作落实，最先上香并作揖行三拜九叩礼，而后祭告祝文，介于鸣炮奏乐中整个祭祀仪式结束。其间，整个过程端庄严谨、有条不紊。各区域信徒与湛江市妈祖信众，齐聚于湛江市妈祖庙，上香、敬拜、祈福。而且，在妈祖出游期间，兼具“变驾”、“卤簿”等仪仗队、执事。这里的“变架”便是妈祖出游乘坐的神舆，“卤簿”即仪仗队。在所有祭祀活动当中，祭海是最关键的节点，其代表朝着妈祖恳求庇佑家人安康、渔船满载而回。
（二）祭祀仪式音乐
1.迎神之乐
湛江市“年例”妈祖祭祀仪式举行的当天，锣鼓唢呐的声音绵延不绝。由清晨七点伊始，妈祖庙的乐人便进行演奏，其仅对迎神阶段的音乐演奏负责，时间从清晨七点至上午十点，其演奏乐名——《游锣》，运用到的乐器为两支唢呐，小锣、铜拔各1个。该首乐曲旋律简洁，将五声音阶当做核心，节奏较缓，具备严谨肃穆的感觉。介于迎神阶段，乐人会循环、不间断的演奏此旋律，直到此阶段结束。
《游锣》旋律如下：
游锣
通过曲谱能够发现，《游锣》整体音乐未超过五度，均在宫、商、角、微、羽这5个音阶循环演奏。依照其风格而言，此曲存在如下艺术特性：
一是节奏分明。因此曲为吹打乐，因而演奏的旋律需与打击乐合拍，此间将小锣、铜钱当做主导的打击乐板眼清晰、拍子规整，故易于重复演奏，且会让人由内而外产生庄严、肃穆的感觉。
二是旋律朴素。此曲音乐素材较为简洁，旋律进行基本上都将二度级进、三度小跳当做核心，四度以上大跳都随同节奏变动，就像第2小节末尾两拍等。旋律简洁大幅度弱化了奏乐的困难，故而介于迎神阶段此类需重复不间断奏乐的仪式场合演奏极为恰当。
三是演奏即兴。《游锣》的循环奏乐并非全部重复，也具备即兴的部分。因连续3个时辰的奏乐极为乏味，乐人往往在奏乐时开小差，促使其无法知晓自身演奏的位置。此时，负责唢呐的乐人便会依照打击乐的节拍即兴演奏，且即兴并未越过旋律与节奏的限定，仅为少数音符、旋律顺序发生了变化。
2.祭神之乐
上午十点，妈祖庙内奏乐戛然而止，迎神阶段到此结束。乐手进行《六国大封碧天大寿》这一曲目的演奏，此曲目是一首时间高达1小时的套曲，是通过较多不一样的曲牌连缀所得。其间不但兼具过场音乐、锣鼓经及念白，也具有部分唱段的伴奏。一套完整的《六国大封碧天大寿》念白很多，都是通过乐手协同念诵，且念白其间往往不具备音乐。不管是唱腔亦或者念白，乐手的发音都较为特别。
《六国大封碧天大寿》旋律具体将五声音阶当做重心，同时具有变微、变宫二音；节奏方面，摒除部分华彩段落与自由节奏段落后，整个曲目的节奏均较为规整；节拍通常将一板三眼、一板一眼当做主导。
3.游神之乐
游神之乐可区分成两大步骤：一是鸣锣开道；二是锣鼓仪仗。
鸣锣开道属于游神的第一环节，全部神偶均会介于此十三一循环的锣声下登神轿、巡游。这里提到的十三一循环即将敲击十三下当做一轮无限循环，且十三次敲击通过匀速敲击十一次并加入两次快速敲击构成，此时一轮无限循环的衔接便是最后快速敲击的两次，节奏如下：
尽管从上述节奏可看出敲锣属于一项简单的程序，但其却隐藏着浓厚的文化根基。要知道，“鸣锣”并非只为“开道”，其也属于身份、地位及权力的表现。而且，鸣锣与神轿相同，均为封建社会等级制度的遗留，正因为此类遗留的存在方组成了湛江市“年例”妈祖祭祀民俗文化的关键特征。
锣鼓仪仗。此步骤中的音乐行为可分为两种，即军乐队及锣鼓隊的奏乐。其间，军乐队所奏曲目主要讲《歌唱祖国》、《好日子》等当做核心；而锣鼓队便开始将曲风更换，进行“行路”的演奏。这里提到的“行路”并非为曲名，这主要是乐手对该曲目的称谓，因该曲目往往仅介于游神队伍行走期间演奏，故长此以往便将曲目的名称通过其用途代替。“行路”旋律如下：
该曲目为短曲，其间兼具较多不一样的鼓点，借助鼓点的变动而重复奏乐。
二、湛江市“年例”妈祖祭祀仪式音乐进驻当地高校音乐的价值
把湛江市“年例”妈祖祭祀仪式音乐这一民俗音乐融入当地高校课堂，能够有效改进地方高校“服务地方”的办学观念，属于院校课程资源整合、施行教学变革的新方向，在发掘、保护、传承地域性非物质文化遗产方面存在显著效用。而且，因高校具备较好的人才资源优势，会促使当地妈祖祭祀仪式音乐的研究更进一步，且享有较强的专业、系统性。介于湛江市高校音乐教学期间，借助研读妈祖民俗音乐的模式及内涵，将存在较强区域特性的妈祖民俗音乐加以传承、创新，从而探寻湛江市民俗音乐和地方高校音乐教学的接洽点，能够有效强化大学生对传统文化的传承意识，对其创新、操作能力加以培养，促使湛江市“年例”妈祖祭祀仪式音乐变为最具地方特性的教学资源。并且，介于湛江市高校音乐专业教学期间融入妈祖祭祀仪式音乐，可促使其与特定的文化内涵融合，有效展现湛江市区域文化的特性，存在显著的艺术学价值。
三、在音乐教育中融入妈祖祭祀仪式音乐的举措
首先，湛江市高校应构建正确的民族文化、音乐教育观念。经由先进、前沿的观念正确看待我国的民族音乐文化，通过辩证发展的眼光认识、学习民俗音乐文化，对学生的民族自豪感予以强化。
其次，确认湛江市“年例”妈祖祭祀仪式音乐文化介于当地高校音乐教学期间的主体位置。借助引入、发掘、有效运用本土优秀的音乐文化资源，对音乐教材进行系统化编制，创设专门的湛江市民俗音乐教学手法，对民俗音乐文化的地位予以明确。
最后，创新教学形式。湛江市高校音乐教学期间，不但要运用常规型教学手法，也应创新音乐教学形式，从而对“年例”妈祖祭祀仪式音乐加以宣传、普及。
四、结束语
“年例”是将地方信仰的主神当做重心，将祛邪祈福当做目的，兼具多项特定仪式为一体的祭祀活动，祭祀对象为“神灵”。本文主要将湛江市“年例”妈祖祭祀仪式及其音乐当做研究对象，对其祭祀流程、音乐进行了相应解读，并对其在当地高校音乐教育中具备的价值进行了阐述，且给予了在音乐教育中融入妈祖祭祀仪式音乐的举措，望以此促使湛江市“年例”妈祖祭祀仪式及其音乐等民俗文化获取更好的传承。
参考文献：
[1]高芙蓉. 国内妈祖祭祀音乐研究现状综述[J]. 通俗歌曲， 2014（4）：61-62.
[2]陈华丽. 旧县年例中的傩舞“考兵”仪式音乐文化研究[J]. 艺术教育， 2015（7）：74-79.
[3]许叶蓁. 湄洲妈祖祭典仪式音乐研究综述[J]. 佳木斯职业学院学报， 2011（8）：44-44.
[4]徐金阳， 肖文朴. 湛江安铺坡贞塘村年例主体仪式的叙事和阐释[J]. 星海音乐学院学报， 2016， No.144（3）：89-97.