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摘 要：《左传》的梦境描写作为中国梦文学的滥觞，孕育出浩瀚如烟的“梦”母题的文学作品。其中三处“女梦”事例更独具特色，蕴含着深厚的文化内涵。立足于《左传》中三处女性的梦境（即“女梦”）现象分析之上，以女性视角为切入点，探析“女梦”折射出的文化意蕴。
关键词：《左传》； 女梦；阐释
《左传》作为我国现存的第一部编年体史书，不仅具备很髙的史学价值，也具备极高的文学研究价值。其三处“女梦”事例的意蕴更独具特色。正如刘知己先生对梦境描写评价：“工侔造化，思涉鬼神；著述罕闻，古今之卓绝。”[1]
一、《左传》中“女梦”的书写
回首中国古典文学长廊，可以领略到形形色色的梦境描写在浩瀚的文学海洋里徜徉。傅正谷先生在《中国梦文学史》中指出：“梦的景象，梦的意识，梦的境界，梦的气氛，弥漫于整个中国古代文学的一切领域，从这个特殊的角度说，整个中国古代文学就是一个由无数作家之梦共同构成的大梦。”[2]
《左传》中三十处梦境描写，其中女性作为做梦主体的描写一共有三处，即《左传·宣公三年》燕姑梦天使与己兰、《左传·昭公十一年》泉丘女梦以其帷幕孟氏之庙、《左传·昭公元年》邑姜梦帝。虽然仅三处女性梦境描写，但在封建礼教冲蚀的社会里，“女梦”能够被记载，不禁让人沉思其中所蕴含的意味。
虽然《左传》中三处“女梦”描写并没有完全脱离当时政治。但可以窥探出：这是男权垄断的在某种程度上的打破以及女性自我意识的懵懂觉醒。现实中无法实现的理想愿望，带入梦境，在梦境中不断创造。梦境因其想象、自由和跳跃的特点，完成她们内心所求，让她们在黑夜里尽情地飞翔，于是“女梦”现象出现。
二、《左传》中“女梦”的自救
（一）身份地位的升迁
清代学者方以智说：“梦者，人智所现。”（《药地炮庄·大宗师》）梦是人心智活动的表现，突破社会秩序而进入绝对自由的天地，暴露出自己的欲望和情感。白天由于隐蔽着，没有显现出来，晚上做梦时就真实显现出来了。如《左传·宣公三年》。
燕姑梦天使与己兰。燕姑是郑文公的小妾，她做梦梦到天使送了她一株兰花，而且对她说：“我是你的祖先伯倏，这朵兰花将成为你的儿子。”兰花作为崇高花的象征，所以这个梦被暗示天使给燕姑送贵子。后来，她真的生下了郑穆公。
她作为个体，想通过梦境想寻找更高的栖息之地。在父权秩序的压抑下，这种意识是先进、超前的。她以清醒的头脑、敏锐的目光，准确地为自己的地位铺下了伏笔。虽然她并没有掌控真正的话语权，但不再是被封杀的话语之人了。在黑夜里努力的翱翔，折射出她内心渴望超越的痕迹。
（二）美妙爱情的寻求
由于受到封建礼教的约束，现实中女性的一些心愿无法说出，被理解成为成一种奢望，甚至严重的还会惹上祸端。而梦境则依靠它特有的幻想、自由等特征，弥补了现实的这种缺陷。也因为梦的自由性，作家在创作上得到了自由。通过利用梦与现实的联系和转化的关系，讓潜意识的愿望与梦境相吻合。如《左传·昭公十一年》泉丘女之梦。
泉丘女梦见自己的“帐帷”（蔽膝）覆盖在了孟氏的祖庙上，就跟孟禧子私奔，随后而盟婚，作了他的妾。古人成婚都要在宗庙告祖，所以这个梦象征了婚姻。一方面，可以看作是泉丘女遵守封建婚姻风俗的反映。另一方面，也可以看作是少女萌动的心绪在长期的压抑之下，所做的大胆的梦。
封建礼教的束缚和压抑，让女性丢失自我。少女们在面对爱情时，不敢诉说，转而在梦境中表达，“祖庙”传统婚姻象征的加入，让梦境既遵循了现实“天道”原则，又传达出少女内心对于爱情的渴望。传统礼教的枷锁中，女子通过这个充满预言和神秘色彩的梦来寄托自己的情感，这是她自由意识萌发的开端。
（三）自我个体的审视
在没有枷锁的梦境里，她们开始审视自己的躯体和赞叹自己的伟大。如《左传·宣公元年》邑姜梦天帝。邑姜是周武王的妻子，她与周武王欢会时，梦见天帝对她说；我让你生个儿子，名为虞。将来可以把唐国分给他。后来孩子出生后，手心果然有虞字，于是就叫虞。
在男权禁锢下，《左传》作者还对邑姜梦天帝做了记录，暗示女性作为承担整个人类生命延续的载体而受到重视。从表面看，“祀”似乎与女性没关联，但从祭祀来看，祭祀的人正是其母族繁衍的后代子孙。帝王将相对于亲戚血缘的宗族以及祭祀等比较看重，而女性作为血脉延续的承载体，无疑是非常重要的。
把女性怀孕所作的梦和孕育胎儿两者相联系，这是女性生殖崇拜的遗迹的反映，对生殖崇拜的理念的继承，表达了对女性繁殖能力的崇拜，这种崇拜是女性思想独立的无意识、不自觉的再现。
三、《左传》中“女梦”的解读
文学作家有权利通过想象对现实进行再创造，有节制、有情理的夸张和虚构，使作品更具有情感性。黑格尔也曾经说过“最杰出的艺术本领就是想象。”在当时社会生产力底下，社会意识形态也不成熟的时代下，《左传》中三处“女梦”描写渗透出来的女性独立意识显得尤为可贵。
梦境作为现实与内心的临界地带，既是女性生命体验的一部分，又传达着被压抑的女性生命渴望。反映出她们的清醒认知和先进意识，以及她们源自生命欲所发出的对独立和自由的渴望之声。《左传》的作者并没有因为时代的制约对女性的独立意识批判，相反，他用看似无意的笔墨对“女梦”中的女性进行了赞扬。
《左传》不仅让梦境具有一个完整故事情节，而且通过“史梦互证”的手法，增加了其文学性和可读性。《左传》梦境描写之所以成功，就是使用虚实结合的手法，即虚中有实，实中有虚。《左传》梦境描写是站在女性的视角对古代社会女性生存状态和情感状况的概括总结，由此而发出的对女性强烈的人文关怀，升华到对整个人类命运的思考。
《左传》中“女梦”作为中国文学书写女性的独特存在，不仅丰富了其梦境描写，而且对后世的“女梦”文学书写提供了借鉴的资源和范本。
参考文献：
[1]（唐）刘知己.史通[M].沈阳：辽宁教育出版社，1997.
[2]傅正谷.中国梦文学史[M].北京：光明日报出版社，1993.
[3]程俊英.诗经译著[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[4]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，2009.
[5]周国平.永恒之女性[M].北京：中国华侨出版社，2012.
[6]沈玉成.左传译文[M].北京：中华书局，1981.
[7]童书业.春秋左传研究[M].北京：中华书局，1981.
[8]王章睿.<左传>梦例研究[D].广西师范大学，2014.
[9]彭飞.<左传>梦现象研究[D].延边大学，2015.
作者简介：
李怀梅，女，陕西榆林人，延安大学文学院古代文学硕士。
关键词：《左传》； 女梦；阐释
《左传》作为我国现存的第一部编年体史书，不仅具备很髙的史学价值，也具备极高的文学研究价值。其三处“女梦”事例的意蕴更独具特色。正如刘知己先生对梦境描写评价：“工侔造化，思涉鬼神；著述罕闻，古今之卓绝。”[1]
一、《左传》中“女梦”的书写
回首中国古典文学长廊，可以领略到形形色色的梦境描写在浩瀚的文学海洋里徜徉。傅正谷先生在《中国梦文学史》中指出：“梦的景象，梦的意识，梦的境界，梦的气氛，弥漫于整个中国古代文学的一切领域，从这个特殊的角度说，整个中国古代文学就是一个由无数作家之梦共同构成的大梦。”[2]
《左传》中三十处梦境描写，其中女性作为做梦主体的描写一共有三处，即《左传·宣公三年》燕姑梦天使与己兰、《左传·昭公十一年》泉丘女梦以其帷幕孟氏之庙、《左传·昭公元年》邑姜梦帝。虽然仅三处女性梦境描写，但在封建礼教冲蚀的社会里，“女梦”能够被记载，不禁让人沉思其中所蕴含的意味。
虽然《左传》中三处“女梦”描写并没有完全脱离当时政治。但可以窥探出：这是男权垄断的在某种程度上的打破以及女性自我意识的懵懂觉醒。现实中无法实现的理想愿望，带入梦境，在梦境中不断创造。梦境因其想象、自由和跳跃的特点，完成她们内心所求，让她们在黑夜里尽情地飞翔，于是“女梦”现象出现。
二、《左传》中“女梦”的自救
（一）身份地位的升迁
清代学者方以智说：“梦者，人智所现。”（《药地炮庄·大宗师》）梦是人心智活动的表现，突破社会秩序而进入绝对自由的天地，暴露出自己的欲望和情感。白天由于隐蔽着，没有显现出来，晚上做梦时就真实显现出来了。如《左传·宣公三年》。
燕姑梦天使与己兰。燕姑是郑文公的小妾，她做梦梦到天使送了她一株兰花，而且对她说：“我是你的祖先伯倏，这朵兰花将成为你的儿子。”兰花作为崇高花的象征，所以这个梦被暗示天使给燕姑送贵子。后来，她真的生下了郑穆公。
她作为个体，想通过梦境想寻找更高的栖息之地。在父权秩序的压抑下，这种意识是先进、超前的。她以清醒的头脑、敏锐的目光，准确地为自己的地位铺下了伏笔。虽然她并没有掌控真正的话语权，但不再是被封杀的话语之人了。在黑夜里努力的翱翔，折射出她内心渴望超越的痕迹。
（二）美妙爱情的寻求
由于受到封建礼教的约束，现实中女性的一些心愿无法说出，被理解成为成一种奢望，甚至严重的还会惹上祸端。而梦境则依靠它特有的幻想、自由等特征，弥补了现实的这种缺陷。也因为梦的自由性，作家在创作上得到了自由。通过利用梦与现实的联系和转化的关系，讓潜意识的愿望与梦境相吻合。如《左传·昭公十一年》泉丘女之梦。
泉丘女梦见自己的“帐帷”（蔽膝）覆盖在了孟氏的祖庙上，就跟孟禧子私奔，随后而盟婚，作了他的妾。古人成婚都要在宗庙告祖，所以这个梦象征了婚姻。一方面，可以看作是泉丘女遵守封建婚姻风俗的反映。另一方面，也可以看作是少女萌动的心绪在长期的压抑之下，所做的大胆的梦。
封建礼教的束缚和压抑，让女性丢失自我。少女们在面对爱情时，不敢诉说，转而在梦境中表达，“祖庙”传统婚姻象征的加入，让梦境既遵循了现实“天道”原则，又传达出少女内心对于爱情的渴望。传统礼教的枷锁中，女子通过这个充满预言和神秘色彩的梦来寄托自己的情感，这是她自由意识萌发的开端。
（三）自我个体的审视
在没有枷锁的梦境里，她们开始审视自己的躯体和赞叹自己的伟大。如《左传·宣公元年》邑姜梦天帝。邑姜是周武王的妻子，她与周武王欢会时，梦见天帝对她说；我让你生个儿子，名为虞。将来可以把唐国分给他。后来孩子出生后，手心果然有虞字，于是就叫虞。
在男权禁锢下，《左传》作者还对邑姜梦天帝做了记录，暗示女性作为承担整个人类生命延续的载体而受到重视。从表面看，“祀”似乎与女性没关联，但从祭祀来看，祭祀的人正是其母族繁衍的后代子孙。帝王将相对于亲戚血缘的宗族以及祭祀等比较看重，而女性作为血脉延续的承载体，无疑是非常重要的。
把女性怀孕所作的梦和孕育胎儿两者相联系，这是女性生殖崇拜的遗迹的反映，对生殖崇拜的理念的继承，表达了对女性繁殖能力的崇拜，这种崇拜是女性思想独立的无意识、不自觉的再现。
三、《左传》中“女梦”的解读
文学作家有权利通过想象对现实进行再创造，有节制、有情理的夸张和虚构，使作品更具有情感性。黑格尔也曾经说过“最杰出的艺术本领就是想象。”在当时社会生产力底下，社会意识形态也不成熟的时代下，《左传》中三处“女梦”描写渗透出来的女性独立意识显得尤为可贵。
梦境作为现实与内心的临界地带，既是女性生命体验的一部分，又传达着被压抑的女性生命渴望。反映出她们的清醒认知和先进意识，以及她们源自生命欲所发出的对独立和自由的渴望之声。《左传》的作者并没有因为时代的制约对女性的独立意识批判，相反，他用看似无意的笔墨对“女梦”中的女性进行了赞扬。
《左传》不仅让梦境具有一个完整故事情节，而且通过“史梦互证”的手法，增加了其文学性和可读性。《左传》梦境描写之所以成功，就是使用虚实结合的手法，即虚中有实，实中有虚。《左传》梦境描写是站在女性的视角对古代社会女性生存状态和情感状况的概括总结，由此而发出的对女性强烈的人文关怀，升华到对整个人类命运的思考。
《左传》中“女梦”作为中国文学书写女性的独特存在，不仅丰富了其梦境描写，而且对后世的“女梦”文学书写提供了借鉴的资源和范本。
参考文献：
[1]（唐）刘知己.史通[M].沈阳：辽宁教育出版社，1997.
[2]傅正谷.中国梦文学史[M].北京：光明日报出版社，1993.
[3]程俊英.诗经译著[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[4]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，2009.
[5]周国平.永恒之女性[M].北京：中国华侨出版社，2012.
[6]沈玉成.左传译文[M].北京：中华书局，1981.
[7]童书业.春秋左传研究[M].北京：中华书局，1981.
[8]王章睿.<左传>梦例研究[D].广西师范大学，2014.
[9]彭飞.<左传>梦现象研究[D].延边大学，2015.
作者简介：
李怀梅，女，陕西榆林人，延安大学文学院古代文学硕士。