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摘要 “实践”是马克思主义哲学的基本观点，在现代社会的现实中，我们需要对实践的基本思想做出与时俱进的全新解构，“大实践”才能使我们现实社会的真实写照。
关键词 实践现实大实践
“实践”是马克思主义哲学中的基本观点，但在马克思哲学的长期演化中，对实践的定义与限定的范围在不断缩小，在《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）中，我们不难发现，马克思所指的实践是人所特有的人所特有的活动。但在我们今天所涉及的实践中，仅仅是指人类的物质活动，相比马克思的“实践”观念有了明显的阉割，在今天的现代社会中所表现出来的实践应该是比马克思时代更大的范围和更深的层次，从《提纲》的研读中和我们现代的实际情况相结合，认为“大实践”更符合我们现代社会的实际。另外在《德意志意识形态》一文中，他又对《提纲》的内容加以细化和深入的阐释，本文通过对原著的细读和对现实的研究，得出了“大实践”这样一个基本事实。
一、关于“实践”的定义
从哲学的发展来看，“实践”并不是马克思的独创，在他之前的早已存在，但是在黑格尔哲学那里，“实践”是指人的精神活动，和人的实际活动没有任何关系。马克思通过对黑格尔哲学的研究和费尔巴哈哲学的研究，发现了两者都抓住了哲学中最重要的东西，费尔巴哈发现了物质的世界和人的物质性的活动，但是他对人的描述仅仅是从人的动物属性方面来描述的，把人和动物相提并论，没有看见人的能动的方面。而黑格尔的哲学仅仅从精神方面来推演人类社会的一切，把所有的东西都归结为“绝对精神”的自我展开和运动变化，从而把古典哲学推向了巅峰，也是死亡的开始。但马克思通过对黑格尔和费尔巴哈的辩证的批判和吸收，通过对“市民社会”的考察，发现了人类社会得以存在和发展的基础是物质资料的生产。也就发现了人所特有的存在方式——实践。而在这里的实践是从广义上来界定的，指的是人所特有的感性活动。在我国的研究中应该采取一种广义的范式去理解实践，也就是“这种观点认为，实践是对人的整个物质生活的概括。这类实践观又分两种，即无目的说与有目的说。无目的说认为实践是人的一般物质活动，它既包括人的有目的的生产、劳动、社会物质生活等，也包括人的吃、喝、睡等生存本能活动与盲目的机械物质活动等。目的在这里不作为实践的特征予以强调。有目的说则认为实践范畴应包括目的性这一特征，但同时又认为人的一切行为皆包含目的。这种理解无疑是合理的，当然对实践的理解也不会止步。
在对旧唯物主义的批判中他指出“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”他指出了费尔巴哈的唯物主义的缺陷，仅仅从客体和直观的方面去理解“实践”，而不是从“主体”方面去理解。因为人作为整个实践活动的行动主体，人具有这样一些特性：首先，“自由自觉性”。主体的实践活动是有目的、有意识的自觉活动，这种活动首先以主体在观念中的目的性、计划性和选择性的活动表现出来。其次，“自主为我性”。主体在实践活动中表现出的独立自主的能力即是主体的自主为我性，是主体本质力量的外在显现，是主体之为主体的标志。并使自在之物不断地转变成为我之物。再次，“主动创造性”。这是主体能动特性的突出表现。因为主体在实践活动中并不是等待大自然的恩赐，自然也不会自动地把本质和规律呈现在人们面前。
在这里，他指出了人的活动是感性的活动，人的实践不仅仅只是实践活动发生的那一个时刻，而是包括人的活动的前期和后期，也就是实践活动的构思和对实践活动的反馈，而不仅仅把“实践”看作是人的物质性活动，也就是人用一个工具作用于另一个对象的过程，这无疑是一种狭隘的实践观点。并且在他的实践观点中指出是“从主体方面”去理解，这句话的意思无疑是很明白的，就是实践是人所发出来的活动，但是人在发出来这样一个活动必然是经过人的构思和设计的，并且在活动之后所获得的结果也是需要反馈的，所以马克思的“实践”是一种包括人的整个感性生命的全过程的人所特有的感性活动。
二、当代社会的实践活动的考察
当代社会是一个全面发展的时代，是马克思时代所不能比拟的，实践活动遍及社会的每一个角落，其深度和广度远远的超越以前的一切时代。
首先，科学技术的先行发展。今天的社会是科学技术完的先行发展，在没有转化为生产力之前都只是一种非现实的技术或者是某种程序，甚至是一种构思。但是在这个科学的研发中，没有实实在在的物质性活动，则不能算是“实践”活动，但是我们都知道，科学技术的存在花费了人的体力和脑力劳动，所以必然是人的“感性”的活动，是一种完全意义上的“实践”活动。马克思指出“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”从这句话中我们看的出来，由于历史的局限性，人们遵从着先思考，后检验的惯性，但是在我们今天的科学发展中，我们众多的科学实验是无法直接检验的，如航天技术，通常用人的模拟环境就实现了检验。这主要依靠现代智能科技的全面应用，也是人类实践的一种延伸。
其次，服务行业的全面发展。服务业已经是三大产业之一，也是现代社会发展的主要标志之一。但从狭义的实践观来看，服务业并不创造实在的物质财富，并且也不是具体物质之间的作用，而是为服务的消费者提供的一种无形的产品。我们从《提纲》中能够发现“全部社会生活在本质上是实践的”。他这里的全部社会生活不仅仅是物质形式的社会生活，而且应该包括精神类和服务类的社会生活。所以是一个全面型的实践。但是我们的哲学必须要随着时代的变迁而发生改变。正如马克思所说的“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。
再次，物质与精神的全面冲突。在现代社会中，人们对物质利益的获取到了全所未有的地步。同时，人类对精神的追求在不断的降低，精神的散失已经是现代社会不可避免的隐痛，从农村的宗法制度的全面解体，城市人口的冷漠与社会关系的物质化已经非常明显。从这样一些现实的表现中可以非常明显的看到，人类的实践活动不再仅仅停留在物质的改造方面，而是全面深入的人类生活的方方面面了。所以，我们对实践的认识如果还仅仅停留在“马克思时代”，无疑是落后了哲学的现代发展。
当然，现代社会的变化时多方面的，这里還有很多方面是没有论述到的，正如马克思在《德意志意识形态》一文中所写到的“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”当然，在这里的马克思主义的实践无疑是针对资本主义世界所说的，可能在更深的层面上希望用革命的武装力量打碎资本主义的统治，建立起马克思所设想的社会主义的文明社会形态，这在后来的列宁时代的确用暴力革命的方式建立起来了社会主义制度，所以这里的实践更多是要求革命的无产阶级用物质的武器来打碎资本主义的物质统治，从而改变现存的社会制度。这个思想是马克思针对资本主义世界所作出来的伟大设想。
三、对“大实践”的思考
我们认为，自然、人与社会历史三者是彼此相连而不可分割的统一整体。首先“，自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分”。在实践中高度尊重自然是必要的，尤其在生态文明和可持续发展得到全球性关注的今天。其次“人是全部人类活动和全部人类关系的本质和基础”在实践之中现实地尊重人，人不仅是实践的主体，也是实践活动的最终受益者，也就是在这样的主体为主体自身做进行的一系列活动中，怎么样去保证实践主体的发展和结果的“为我性”的实现，这是摆在我们现代社会面前最大的难题。最后，“社会是人同自然界的完成了的本质的统一”，离开社会历史，关于人和自然的种种理想都会归于虚无。但是，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程”社会是人的社会，历史是人的历史，应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个体对立起来，社会历史同时也是自然历史进程，是自然的人化进程和人的自然化进程之社会历史性融合。
最后，“大实践”的观念，就是主张自然、人与社会历史全面、深刻的相互联系和相互依存，既能看到三者之间的制约，也能关注它们之间的互为手段和中介的作用，从而在高度尊重自然、尊重人、尊重社会历史的同时，反对关于它们的任何简单的判断和粗暴的撕裂。对实践的认知也会随着社会历史发展而发展。
参考文献:
[1]马克思主义哲学若干重大问题讲解[M].高等教育出版社,2006:66.
[2]关于费尔巴哈的提纲[J].
[3]马克思主义哲学若干重大问题讲解[M].高等教育出版社,2006:76,77.
[4]马克思恩格斯全集[J].第3卷第48页.
[5]马克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:95,118,131. （编辑郑云东）
关键词 实践现实大实践
“实践”是马克思主义哲学中的基本观点，但在马克思哲学的长期演化中，对实践的定义与限定的范围在不断缩小，在《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）中，我们不难发现，马克思所指的实践是人所特有的人所特有的活动。但在我们今天所涉及的实践中，仅仅是指人类的物质活动，相比马克思的“实践”观念有了明显的阉割，在今天的现代社会中所表现出来的实践应该是比马克思时代更大的范围和更深的层次，从《提纲》的研读中和我们现代的实际情况相结合，认为“大实践”更符合我们现代社会的实际。另外在《德意志意识形态》一文中，他又对《提纲》的内容加以细化和深入的阐释，本文通过对原著的细读和对现实的研究，得出了“大实践”这样一个基本事实。
一、关于“实践”的定义
从哲学的发展来看，“实践”并不是马克思的独创，在他之前的早已存在，但是在黑格尔哲学那里，“实践”是指人的精神活动，和人的实际活动没有任何关系。马克思通过对黑格尔哲学的研究和费尔巴哈哲学的研究，发现了两者都抓住了哲学中最重要的东西，费尔巴哈发现了物质的世界和人的物质性的活动，但是他对人的描述仅仅是从人的动物属性方面来描述的，把人和动物相提并论，没有看见人的能动的方面。而黑格尔的哲学仅仅从精神方面来推演人类社会的一切，把所有的东西都归结为“绝对精神”的自我展开和运动变化，从而把古典哲学推向了巅峰，也是死亡的开始。但马克思通过对黑格尔和费尔巴哈的辩证的批判和吸收，通过对“市民社会”的考察，发现了人类社会得以存在和发展的基础是物质资料的生产。也就发现了人所特有的存在方式——实践。而在这里的实践是从广义上来界定的，指的是人所特有的感性活动。在我国的研究中应该采取一种广义的范式去理解实践，也就是“这种观点认为，实践是对人的整个物质生活的概括。这类实践观又分两种，即无目的说与有目的说。无目的说认为实践是人的一般物质活动，它既包括人的有目的的生产、劳动、社会物质生活等，也包括人的吃、喝、睡等生存本能活动与盲目的机械物质活动等。目的在这里不作为实践的特征予以强调。有目的说则认为实践范畴应包括目的性这一特征，但同时又认为人的一切行为皆包含目的。这种理解无疑是合理的，当然对实践的理解也不会止步。
在对旧唯物主义的批判中他指出“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”他指出了费尔巴哈的唯物主义的缺陷，仅仅从客体和直观的方面去理解“实践”，而不是从“主体”方面去理解。因为人作为整个实践活动的行动主体，人具有这样一些特性：首先，“自由自觉性”。主体的实践活动是有目的、有意识的自觉活动，这种活动首先以主体在观念中的目的性、计划性和选择性的活动表现出来。其次，“自主为我性”。主体在实践活动中表现出的独立自主的能力即是主体的自主为我性，是主体本质力量的外在显现，是主体之为主体的标志。并使自在之物不断地转变成为我之物。再次，“主动创造性”。这是主体能动特性的突出表现。因为主体在实践活动中并不是等待大自然的恩赐，自然也不会自动地把本质和规律呈现在人们面前。
在这里，他指出了人的活动是感性的活动，人的实践不仅仅只是实践活动发生的那一个时刻，而是包括人的活动的前期和后期，也就是实践活动的构思和对实践活动的反馈，而不仅仅把“实践”看作是人的物质性活动，也就是人用一个工具作用于另一个对象的过程，这无疑是一种狭隘的实践观点。并且在他的实践观点中指出是“从主体方面”去理解，这句话的意思无疑是很明白的，就是实践是人所发出来的活动，但是人在发出来这样一个活动必然是经过人的构思和设计的，并且在活动之后所获得的结果也是需要反馈的，所以马克思的“实践”是一种包括人的整个感性生命的全过程的人所特有的感性活动。
二、当代社会的实践活动的考察
当代社会是一个全面发展的时代，是马克思时代所不能比拟的，实践活动遍及社会的每一个角落，其深度和广度远远的超越以前的一切时代。
首先，科学技术的先行发展。今天的社会是科学技术完的先行发展，在没有转化为生产力之前都只是一种非现实的技术或者是某种程序，甚至是一种构思。但是在这个科学的研发中，没有实实在在的物质性活动，则不能算是“实践”活动，但是我们都知道，科学技术的存在花费了人的体力和脑力劳动，所以必然是人的“感性”的活动，是一种完全意义上的“实践”活动。马克思指出“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”从这句话中我们看的出来，由于历史的局限性，人们遵从着先思考，后检验的惯性，但是在我们今天的科学发展中，我们众多的科学实验是无法直接检验的，如航天技术，通常用人的模拟环境就实现了检验。这主要依靠现代智能科技的全面应用，也是人类实践的一种延伸。
其次，服务行业的全面发展。服务业已经是三大产业之一，也是现代社会发展的主要标志之一。但从狭义的实践观来看，服务业并不创造实在的物质财富，并且也不是具体物质之间的作用，而是为服务的消费者提供的一种无形的产品。我们从《提纲》中能够发现“全部社会生活在本质上是实践的”。他这里的全部社会生活不仅仅是物质形式的社会生活，而且应该包括精神类和服务类的社会生活。所以是一个全面型的实践。但是我们的哲学必须要随着时代的变迁而发生改变。正如马克思所说的“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。
再次，物质与精神的全面冲突。在现代社会中，人们对物质利益的获取到了全所未有的地步。同时，人类对精神的追求在不断的降低，精神的散失已经是现代社会不可避免的隐痛，从农村的宗法制度的全面解体，城市人口的冷漠与社会关系的物质化已经非常明显。从这样一些现实的表现中可以非常明显的看到，人类的实践活动不再仅仅停留在物质的改造方面，而是全面深入的人类生活的方方面面了。所以，我们对实践的认识如果还仅仅停留在“马克思时代”，无疑是落后了哲学的现代发展。
当然，现代社会的变化时多方面的，这里還有很多方面是没有论述到的，正如马克思在《德意志意识形态》一文中所写到的“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”当然，在这里的马克思主义的实践无疑是针对资本主义世界所说的，可能在更深的层面上希望用革命的武装力量打碎资本主义的统治，建立起马克思所设想的社会主义的文明社会形态，这在后来的列宁时代的确用暴力革命的方式建立起来了社会主义制度，所以这里的实践更多是要求革命的无产阶级用物质的武器来打碎资本主义的物质统治，从而改变现存的社会制度。这个思想是马克思针对资本主义世界所作出来的伟大设想。
三、对“大实践”的思考
我们认为，自然、人与社会历史三者是彼此相连而不可分割的统一整体。首先“，自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分”。在实践中高度尊重自然是必要的，尤其在生态文明和可持续发展得到全球性关注的今天。其次“人是全部人类活动和全部人类关系的本质和基础”在实践之中现实地尊重人，人不仅是实践的主体，也是实践活动的最终受益者，也就是在这样的主体为主体自身做进行的一系列活动中，怎么样去保证实践主体的发展和结果的“为我性”的实现，这是摆在我们现代社会面前最大的难题。最后，“社会是人同自然界的完成了的本质的统一”，离开社会历史，关于人和自然的种种理想都会归于虚无。但是，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程”社会是人的社会，历史是人的历史，应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个体对立起来，社会历史同时也是自然历史进程，是自然的人化进程和人的自然化进程之社会历史性融合。
最后，“大实践”的观念，就是主张自然、人与社会历史全面、深刻的相互联系和相互依存，既能看到三者之间的制约，也能关注它们之间的互为手段和中介的作用，从而在高度尊重自然、尊重人、尊重社会历史的同时，反对关于它们的任何简单的判断和粗暴的撕裂。对实践的认知也会随着社会历史发展而发展。
参考文献:
[1]马克思主义哲学若干重大问题讲解[M].高等教育出版社,2006:66.
[2]关于费尔巴哈的提纲[J].
[3]马克思主义哲学若干重大问题讲解[M].高等教育出版社,2006:76,77.
[4]马克思恩格斯全集[J].第3卷第48页.
[5]马克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:95,118,131. （编辑郑云东）