论文部分内容阅读
【摘要】夷门，典出自《史记·魏公子列传》，即战国魏都城的东门，后来成为大梁（开封）的别称。夷门因战国时期“窃符救赵”的典故而名扬天下，引发后来历代文人雅士的吟咏抒怀，其中所蕴含的魏之遗风，在北宋时期的许多诗歌中皆可窥探，并延续至现代开封人的生活之中，展现了“汴梁风骨”在开封这片土地上的古今传承。
【关键词】宋诗;夷门;窃符救赵;汴梁风骨
【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）36-0025-02
《史记·魏公子列传》中记载：“魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。” ①夷门，即战国时期魏国都城的东门，后来又成为大梁（开封）的别称。
夷门遗址位于现今河南省开封市。公元前257年，秦国围困赵国，赵求救于魏，魏王因惧秦而不敢出兵，情急之下，信陵君听取大梁夷门的守门人侯嬴之计，借魏王宠姬如姬之手窃取兵符，夺取兵权，带领屠夫朱亥，率十万大军，击败秦军，成功救赵，上演了一出“窃符救赵”的历史活剧。西汉时期，司马迁访大梁废墟，寻夷门故址，并在《史记》中刻画了信陵君仁而下士、侯嬴愿为知己而死、朱亥忠义有勇的侠义形象，引发众多诗人词家前来吟咏凭吊、感慨抒怀，夷门因此名震天下，久经传颂。北宋时期，苏轼、王安石、宋祁等诗人创作了许多与“夷门”有关的诗篇，承魏公子之遗风，展现了北宋都城人的汴梁风骨。直至今日，大多数开封人身上仍有一股侠义之感，他们热情好客、重情重义、扶危济困，将魏之遗风与汴梁风骨内化为一种精神品格，一代又一代地传承下去。
一、窃符救赵
公元前257年，秦昭王在长平之战大败赵国军队，接着进兵围攻赵国都城邯郸，万分危急之下，赵国接连派使者赴魏国求救。魏王派将军晋鄙带兵十万前往营救，中途受到秦国威胁，因畏惧秦国的强大势力，又命晋鄙驻扎在邺城观望形势。信陵君魏无忌数次劝谏魏王出兵未果，决定亲率门客，抗秦救赵。他听取夷门的守门人侯嬴之计，借魏王宠妃如姬之手窃取了虎符，在义士朱亥的协助下，夺取兵权，率领八万精兵，成功击败了秦国的军队，解了赵国之围。自知窃符救赵会触怒魏王，信陵君与门客留赵十年未归。
司马迁在《史记》中极为推崇魏国公子信陵君：“能以富贵下贫贱，贤能诎于不肖，唯信陵君为能行之。” ②战国养士之风盛行，信陵君得以“士以此方数千里争往归之”，就在于他的“仁而下士”。他为人宽厚仁爱，礼贤下士，无论是大梁夷门的守门人侯嬴、市井义士朱亥，还是赵国藏身于赌徒酒店之中的毛公、薛公，无论这些士人才能大小，他都谦卑恭敬地按照礼节同他们交往，丝毫不会因为自己的地位尊贵而轻慢士人。
信陵君“窃符救赵”侠义之举的背后，有三个不可忽视的重要人物——侯嬴、朱亥和如姬。侯嬴是大梁夷門的守门人，出身卑微，却“终不以监门困故而受公子才”，在认定信陵君品行过人，值得交往后，他慷慨献计，引荐义士朱亥，在救赵一战中发挥了至关重要的作用，而后，他以“临风刎颈送公子，七十老翁何所求”的忠义姿态践行了“士为知己者死”的人生价值观。屠夫朱亥隐于市井之中，面对信陵君多次的登门拜访和以礼相待，他都不卑不亢地谢绝了。而在后来，信陵君为救赵一事再次登门，他毅然答应，并舍身效命，在关键时刻协助信陵君夺取了兵权。最后一位关键人物是魏王宠妃如姬，信陵君替她完成了为父报仇的心愿，因此她“欲为公子死，无所辞”，果断巧妙地窃取虎符，助信陵君夺取兵权。
二、宋诗中的“夷门”
信陵君、侯嬴、朱亥等人的英勇侠义，光耀千秋，成为历代人们传颂的佳话，而开封夷门，也因此引来了众多诗人词家们前来吟咏凭吊、感慨抒怀。
北宋时期，“夷门”常被诗人用在赠别友人的诗篇之中，如王安石的《送李屯田守桂阳》中的“夷门得邂逅，绿发皆半白”。孔武仲《与廖开甫自淮南同行赴举相别五年复相遇于蕲水县为诗赠之》中的“来书吾初走夷门，倾盖得君恨不早”。周权《至国门闻苏文饶将出部戏赠长句兼简其兄世美》中的“去年夷门十月雪，九衢日昃行人绝”，以及江西诗派诗人晁冲之的《夷门行赠秦夷仲》：“君不见夷门客有侯嬴风，杀人白昼红尘中。京兆知名不敢捕，倚天长剑著崆峒。同时结交三数公，联翩走马几马骢。仰天一笑万事空，入门宾客不复通。起家簪笏明光宫。呜呼！男儿名重太山身如叶，手犯龙鳞心莫慑。一生好色马相如，慷慨直辞犹谏猎。”此诗晁冲之借典故“窃符救赵”，赞颂夷门客一直具有侯嬴的狭义之风，并以此赠友。诗的前四句，陈词慷慨，气势恢宏，刻画出一个仰慕侯嬴、有侯嬴般胆识与侠气的夷门客形象，中间五句，写了另外一种人：他们唯利是图，趋炎附势，十分可鄙。最后四句，采用对比手法，前两句写夷门客的侠义，他们扶危济困，不畏强权，视生命如鸿毛;后两句写朝廷上的文学之士，他们明知朝廷施政有误，却为自保，不敢直言进谏，而司马相如则“慷慨直辞犹谏猎”，想到此，诗人感慨万分。
曾巩也在《侯荆》一诗中借咏侯嬴与荆轲二位侠士，赞颂其为君王和国家排忧解难、尽职尽责、侠肝义胆的高风亮节：“侯嬴夷门白发翁，荆轲易水奇节士。偶邀礼数车上足，暂饱腥羶馆中侈。师回拔剑不顾生，酒酣拂衣亦送死。磊落高贤勿笑今，豢养倾人久如此。”诗中“偶邀礼数车上足，暂饱腥羶馆中侈”一句，引用《史记》中信陵君与侯嬴的故事：魏公子听说侯嬴一人是贤能之士，便派人去见，并赋予厚礼，而侯嬴坚持操守，不肯接受，公子于是大摆筵席，亲自带着马车及随从去迎接侯先生，侯嬴见此径直坐在了公子空出来的尊贵座位上，没有任何谦让的意思，在路途中又去拜访朋友并与朋友交谈让信陵君在旁等候，以此来观察信陵君的态度，而信陵君始终以谦恭的态度耐心等候，无丝毫不耐烦之意，侯嬴因此认为公子是品德高尚、礼贤下士之人，此后便与公子交好。信陵君心系魏国，礼贤下士，因而能赢得夷门门客侯嬴“酒酣拂衣亦送死”的侠义赴死。 然而，王庭圭在《和陈柄臣见赠》中，提出了不同的观点：“山城相遇初相喜，共论大梁人物美。莫学夷门抱关吏，谋窃兵符椎晋鄙。”信陵君听取侯嬴之计，窃取虎符，杀害晋鄙，夺取兵权，侯嬴此举，是对魏国的不忠，因此，“莫学夷门抱关吏”。
除了信陵君与侯嬴外，对朱亥进行追念的诗歌也有很多，如大诗人苏轼作有《朱亥墓》一篇，赞颂朱亥的侠义之举：“昔日朱公子，雄豪不可追。今来游故国，大冢称屠儿。平日轻公相，千金弃若遗。梁人不好事，名姓寄当时。鲁史盗齐豹，求名谁复知。慎无怨世俗，犹不遭仲尼。”此诗作于公元1060年二月，苏洵料理完妻子后事，携苏轼、苏辙二子返京，途径朱仙镇时，苏轼作下此诗。据《祥符县志》记载，朱仙镇为战国时期朱亥故里，当年夷门守门人侯嬴向信陵君举荐朱亥，朱亥在“窃符救赵”中协助信陵君取得兵权，对此战发挥了至关重要的作用。为了纪念朱亥，人们将其称为朱仙，并将他居住的村庄和村镇称为仙人庄和仙人镇。“平日”二句点明朱亥认为“小礼无所用”，而后四句借《春秋》定齐豹等人定为叛盗之事，赞颂朱亥的忠肝义胆，不惜玷污自己名誉，也愿为知己赴汤蹈火。
穆修在诗中称朱亥为游侠：“台上墓边芳草绿，游人心事立徘徊。闲登朱亥游侠墓，却望梁王歌吹台。”黄庶也有作《过朱亥墓》表达对这位雄豪之士的悼念：“枯林寒草墓丘墟，等是当年一丈夫。地下若知应笑死，衣冠今日有屠沽。”
北宋时期，文化繁荣，文人之风盛行，却缺乏了积极的抗争精神。晁冲之、苏轼等诗人称颂侯嬴、朱亥等侠义之士，背后隐藏着对北宋士风的一种反思，表达了对魏之遗风的敬仰与赞颂，是汴梁风骨的一种历史传承。
三、汴梁风骨的现代传承
一方水土养一方人，历史悠久的古城开封，地处中华民族历史的发源地，一次又一次的城市重建，延续了辉煌灿烂的中原文明。千百年来，中原文化孕育了一代又一代开封人，形成了古朴淳厚的民风与任侠好义的精神品格。
孟元老在《东京梦华录》中描述，外地人来到开封，如果被人欺负，开封人便会群起而救助;若是缺少钱财，开封邻里也会争相给予帮助;东西怎么卖、路如何走，总有好心人指点;邻里亲友之间互睦互助，经常来访问候……这种场景，不仅是北宋民间的日常，也是现代开封人的真实写照。他们承有魏公子之遗风，信义有道、尊老爱幼、扶危济困、见义勇为。在2020年国家抗击新冠疫情的危难时刻，来自开封市河南大学淮河医院、河南大学第一附属医院的52名医务人员前往湖北支援。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。解救苍生于危难之时，这是侠义之风的延续，也是汴梁风骨的传承。
四、结语
“夷门自古帝王州”，古城开封，一砖一瓦皆是诗，一门一桥皆为史。溯古追今，夷门因“窃符救赵”这一历史典故名扬天下，历代文人雅士作诗吟咏，表达对信陵君、侯嬴、朱亥等侠义之士的敬仰与追思，其中所蕴含的魏之遗风，在北宋时期的许多诗歌中皆可窥探。千百年来，一代又一代开封人浸染在这种文化氛围之中，形成了古朴淳厚的民风，凝练了任侠好义的精神品格，这既是魏之遗风的延续，也是汴梁风骨的传承。
注释：
①司马迁：《史记》卷七十七《魏公子列传》，中华书局2014年版，第2890页。
②司马迁：《史记》，中华书局2014年版。
參考文献：[1]（清）周城.宋东京考[M].北京：中华书局，1988.
[2]（清）李濂.汴京遗迹志[M].北京：中华书局，1994.
[3]（宋）孟元老.东京梦华录[M].郑州：中州古籍出版社，2010.
[4]（西汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，2014.
[5]程瑞丽.社会学视野下的北宋东京诗研究[D].陕西理工学院，2015.
[6]张艺耀.魏国士人研究[D].山西师范大学，2018.
【关键词】宋诗;夷门;窃符救赵;汴梁风骨
【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）36-0025-02
《史记·魏公子列传》中记载：“魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。” ①夷门，即战国时期魏国都城的东门，后来又成为大梁（开封）的别称。
夷门遗址位于现今河南省开封市。公元前257年，秦国围困赵国，赵求救于魏，魏王因惧秦而不敢出兵，情急之下，信陵君听取大梁夷门的守门人侯嬴之计，借魏王宠姬如姬之手窃取兵符，夺取兵权，带领屠夫朱亥，率十万大军，击败秦军，成功救赵，上演了一出“窃符救赵”的历史活剧。西汉时期，司马迁访大梁废墟，寻夷门故址，并在《史记》中刻画了信陵君仁而下士、侯嬴愿为知己而死、朱亥忠义有勇的侠义形象，引发众多诗人词家前来吟咏凭吊、感慨抒怀，夷门因此名震天下，久经传颂。北宋时期，苏轼、王安石、宋祁等诗人创作了许多与“夷门”有关的诗篇，承魏公子之遗风，展现了北宋都城人的汴梁风骨。直至今日，大多数开封人身上仍有一股侠义之感，他们热情好客、重情重义、扶危济困，将魏之遗风与汴梁风骨内化为一种精神品格，一代又一代地传承下去。
一、窃符救赵
公元前257年，秦昭王在长平之战大败赵国军队，接着进兵围攻赵国都城邯郸，万分危急之下，赵国接连派使者赴魏国求救。魏王派将军晋鄙带兵十万前往营救，中途受到秦国威胁，因畏惧秦国的强大势力，又命晋鄙驻扎在邺城观望形势。信陵君魏无忌数次劝谏魏王出兵未果，决定亲率门客，抗秦救赵。他听取夷门的守门人侯嬴之计，借魏王宠妃如姬之手窃取了虎符，在义士朱亥的协助下，夺取兵权，率领八万精兵，成功击败了秦国的军队，解了赵国之围。自知窃符救赵会触怒魏王，信陵君与门客留赵十年未归。
司马迁在《史记》中极为推崇魏国公子信陵君：“能以富贵下贫贱，贤能诎于不肖，唯信陵君为能行之。” ②战国养士之风盛行，信陵君得以“士以此方数千里争往归之”，就在于他的“仁而下士”。他为人宽厚仁爱，礼贤下士，无论是大梁夷门的守门人侯嬴、市井义士朱亥，还是赵国藏身于赌徒酒店之中的毛公、薛公，无论这些士人才能大小，他都谦卑恭敬地按照礼节同他们交往，丝毫不会因为自己的地位尊贵而轻慢士人。
信陵君“窃符救赵”侠义之举的背后，有三个不可忽视的重要人物——侯嬴、朱亥和如姬。侯嬴是大梁夷門的守门人，出身卑微，却“终不以监门困故而受公子才”，在认定信陵君品行过人，值得交往后，他慷慨献计，引荐义士朱亥，在救赵一战中发挥了至关重要的作用，而后，他以“临风刎颈送公子，七十老翁何所求”的忠义姿态践行了“士为知己者死”的人生价值观。屠夫朱亥隐于市井之中，面对信陵君多次的登门拜访和以礼相待，他都不卑不亢地谢绝了。而在后来，信陵君为救赵一事再次登门，他毅然答应，并舍身效命，在关键时刻协助信陵君夺取了兵权。最后一位关键人物是魏王宠妃如姬，信陵君替她完成了为父报仇的心愿，因此她“欲为公子死，无所辞”，果断巧妙地窃取虎符，助信陵君夺取兵权。
二、宋诗中的“夷门”
信陵君、侯嬴、朱亥等人的英勇侠义，光耀千秋，成为历代人们传颂的佳话，而开封夷门，也因此引来了众多诗人词家们前来吟咏凭吊、感慨抒怀。
北宋时期，“夷门”常被诗人用在赠别友人的诗篇之中，如王安石的《送李屯田守桂阳》中的“夷门得邂逅，绿发皆半白”。孔武仲《与廖开甫自淮南同行赴举相别五年复相遇于蕲水县为诗赠之》中的“来书吾初走夷门，倾盖得君恨不早”。周权《至国门闻苏文饶将出部戏赠长句兼简其兄世美》中的“去年夷门十月雪，九衢日昃行人绝”，以及江西诗派诗人晁冲之的《夷门行赠秦夷仲》：“君不见夷门客有侯嬴风，杀人白昼红尘中。京兆知名不敢捕，倚天长剑著崆峒。同时结交三数公，联翩走马几马骢。仰天一笑万事空，入门宾客不复通。起家簪笏明光宫。呜呼！男儿名重太山身如叶，手犯龙鳞心莫慑。一生好色马相如，慷慨直辞犹谏猎。”此诗晁冲之借典故“窃符救赵”，赞颂夷门客一直具有侯嬴的狭义之风，并以此赠友。诗的前四句，陈词慷慨，气势恢宏，刻画出一个仰慕侯嬴、有侯嬴般胆识与侠气的夷门客形象，中间五句，写了另外一种人：他们唯利是图，趋炎附势，十分可鄙。最后四句，采用对比手法，前两句写夷门客的侠义，他们扶危济困，不畏强权，视生命如鸿毛;后两句写朝廷上的文学之士，他们明知朝廷施政有误，却为自保，不敢直言进谏，而司马相如则“慷慨直辞犹谏猎”，想到此，诗人感慨万分。
曾巩也在《侯荆》一诗中借咏侯嬴与荆轲二位侠士，赞颂其为君王和国家排忧解难、尽职尽责、侠肝义胆的高风亮节：“侯嬴夷门白发翁，荆轲易水奇节士。偶邀礼数车上足，暂饱腥羶馆中侈。师回拔剑不顾生，酒酣拂衣亦送死。磊落高贤勿笑今，豢养倾人久如此。”诗中“偶邀礼数车上足，暂饱腥羶馆中侈”一句，引用《史记》中信陵君与侯嬴的故事：魏公子听说侯嬴一人是贤能之士，便派人去见，并赋予厚礼，而侯嬴坚持操守，不肯接受，公子于是大摆筵席，亲自带着马车及随从去迎接侯先生，侯嬴见此径直坐在了公子空出来的尊贵座位上，没有任何谦让的意思，在路途中又去拜访朋友并与朋友交谈让信陵君在旁等候，以此来观察信陵君的态度，而信陵君始终以谦恭的态度耐心等候，无丝毫不耐烦之意，侯嬴因此认为公子是品德高尚、礼贤下士之人，此后便与公子交好。信陵君心系魏国，礼贤下士，因而能赢得夷门门客侯嬴“酒酣拂衣亦送死”的侠义赴死。 然而，王庭圭在《和陈柄臣见赠》中，提出了不同的观点：“山城相遇初相喜，共论大梁人物美。莫学夷门抱关吏，谋窃兵符椎晋鄙。”信陵君听取侯嬴之计，窃取虎符，杀害晋鄙，夺取兵权，侯嬴此举，是对魏国的不忠，因此，“莫学夷门抱关吏”。
除了信陵君与侯嬴外，对朱亥进行追念的诗歌也有很多，如大诗人苏轼作有《朱亥墓》一篇，赞颂朱亥的侠义之举：“昔日朱公子，雄豪不可追。今来游故国，大冢称屠儿。平日轻公相，千金弃若遗。梁人不好事，名姓寄当时。鲁史盗齐豹，求名谁复知。慎无怨世俗，犹不遭仲尼。”此诗作于公元1060年二月，苏洵料理完妻子后事，携苏轼、苏辙二子返京，途径朱仙镇时，苏轼作下此诗。据《祥符县志》记载，朱仙镇为战国时期朱亥故里，当年夷门守门人侯嬴向信陵君举荐朱亥，朱亥在“窃符救赵”中协助信陵君取得兵权，对此战发挥了至关重要的作用。为了纪念朱亥，人们将其称为朱仙，并将他居住的村庄和村镇称为仙人庄和仙人镇。“平日”二句点明朱亥认为“小礼无所用”，而后四句借《春秋》定齐豹等人定为叛盗之事，赞颂朱亥的忠肝义胆，不惜玷污自己名誉，也愿为知己赴汤蹈火。
穆修在诗中称朱亥为游侠：“台上墓边芳草绿，游人心事立徘徊。闲登朱亥游侠墓，却望梁王歌吹台。”黄庶也有作《过朱亥墓》表达对这位雄豪之士的悼念：“枯林寒草墓丘墟，等是当年一丈夫。地下若知应笑死，衣冠今日有屠沽。”
北宋时期，文化繁荣，文人之风盛行，却缺乏了积极的抗争精神。晁冲之、苏轼等诗人称颂侯嬴、朱亥等侠义之士，背后隐藏着对北宋士风的一种反思，表达了对魏之遗风的敬仰与赞颂，是汴梁风骨的一种历史传承。
三、汴梁风骨的现代传承
一方水土养一方人，历史悠久的古城开封，地处中华民族历史的发源地，一次又一次的城市重建，延续了辉煌灿烂的中原文明。千百年来，中原文化孕育了一代又一代开封人，形成了古朴淳厚的民风与任侠好义的精神品格。
孟元老在《东京梦华录》中描述，外地人来到开封，如果被人欺负，开封人便会群起而救助;若是缺少钱财，开封邻里也会争相给予帮助;东西怎么卖、路如何走，总有好心人指点;邻里亲友之间互睦互助，经常来访问候……这种场景，不仅是北宋民间的日常，也是现代开封人的真实写照。他们承有魏公子之遗风，信义有道、尊老爱幼、扶危济困、见义勇为。在2020年国家抗击新冠疫情的危难时刻，来自开封市河南大学淮河医院、河南大学第一附属医院的52名医务人员前往湖北支援。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。解救苍生于危难之时，这是侠义之风的延续，也是汴梁风骨的传承。
四、结语
“夷门自古帝王州”，古城开封，一砖一瓦皆是诗，一门一桥皆为史。溯古追今，夷门因“窃符救赵”这一历史典故名扬天下，历代文人雅士作诗吟咏，表达对信陵君、侯嬴、朱亥等侠义之士的敬仰与追思，其中所蕴含的魏之遗风，在北宋时期的许多诗歌中皆可窥探。千百年来，一代又一代开封人浸染在这种文化氛围之中，形成了古朴淳厚的民风，凝练了任侠好义的精神品格，这既是魏之遗风的延续，也是汴梁风骨的传承。
注释：
①司马迁：《史记》卷七十七《魏公子列传》，中华书局2014年版，第2890页。
②司马迁：《史记》，中华书局2014年版。
參考文献：[1]（清）周城.宋东京考[M].北京：中华书局，1988.
[2]（清）李濂.汴京遗迹志[M].北京：中华书局，1994.
[3]（宋）孟元老.东京梦华录[M].郑州：中州古籍出版社，2010.
[4]（西汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，2014.
[5]程瑞丽.社会学视野下的北宋东京诗研究[D].陕西理工学院，2015.
[6]张艺耀.魏国士人研究[D].山西师范大学，2018.