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摘要：朱熹所提出的“局敬”与“穷理”互补的道德修养论，在他的伦理思想体系中占有重要地位。本文以朱熹的“持敬”思想作为切入点，剖析了“持敬”思想的内涵，以及此思想对现代社会和个人道德建设的价值与启示。
关键词：朱熹，持敬思想，现代价值
朱熹所构建的客观唯心主义的哲学体系，以儒家思想为主体，融入了佛、道两家的思想。先秦儒家思想中的“敬”多为恭敬、尊敬的意思，但朱熹继承和发挥了二程“敬义夹持”“格物致知”的思想，集中论述了“局敬”和"穷理”互补的修养方法。
一、朱熹“持敬”思想的内涵
朱熹的“持敬”思想主要包括“主一无适”、“整齐严肃”、“此心常惺惺”、“此心收敛不容一物”。
一方面，外表要“整齐严肃”。朱熹在《朱子语类-卷十二》中说：“持敬之说不必多言，但熟味整齐、严肃、严威、动容貌、整思虑、正衣冠，则所谓直内，所谓主一，自然不费安排而身心严肃，表里如一矣。”朱熹认为，外在的整齐严肃会影响人们内心的持守，只有内外都用“敬”来统筹，才能 “内无妄思，外无妄动。”朱熹还针对外表提出，坐就要端正稳重，站则要肃穆整齐，眼睛看人见物要光明磊落，走路要稳重踏实，手要毕恭毕敬，说话要适可而止，气质神态要严肃认真。
另一方面，对于内在要求，一是要“主一无适”，即要人们精神专注于一，不要有所游移。二是要“此心常惺惺”，也就是说要时常提醒自己保持谨慎、恭敬的内心，如果人们能够常常自省，保持内心的清明，那么在做事时就能“持敬”，即使不立许多规矩，依然能够举止合乎礼仪。三是要“敬义夹持”，即主张把内在功夫和外在实践结合起来，朱熹在二程的基础上进一步发展“敬义夹持”的意义，指出“敬”与“义”相结合，用“敬”来主宰内心，用“义”来规范行为，这样行为举止才能表里如一。
二、“持敬”思想的具體要求
1.涵养须用敬。朱熹所言涵养，是要用静坐来培养义理之心。朱熹说“当静坐涵养时，正要体察思绎道理，只此便是涵养。”在日常的生活中，人们不免会受到私欲的作用而沉沦堕落，静坐可以使人暂时与纷扰的生活相隔离，从而换起人的义理之心。但静坐并非是涵养义理之心的充要条件，而只是提供了一个契机，要使此契机实现，关键在于坚持持敬。也就是要先“克己”，只有经常“克己之欲”才能使内心的"敬”更加纯洁，只有道德主体学会“克己”，才能消除内心萌发出来的欲望，从而达到“克己复礼”。所以，从自身的涵养来讲，要修炼自己的内心，就要学会“持敬”，使自己的内心保持湛然纯洁，使得“天理”常明。
2.穷理以持敬。所说的“穷理致知”，就是“格物致知”。正如其所言：“必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。”人心皆有知，天下万物也皆有理，但是“心”唯有通过“格物”才能真正认识事物之理。对于道德修养而言，朱熹认为“局敬”和“穷理”是相互促进的，只有加强道德主体的内在修养，才能穷尽对“天理”的认识。
3.动静皆持敬。“持敬”要“贯乎动静语默之间，而无一息之间断。”也就是说读书的时候心要在书上，做事的时候心要在事上，人们要从内心就保持专注，而在外在的行为上就更加不能妄为。虽然持敬静坐可以涵养义理之心，但人毕竟不可能逃离日常的生活，无法终日静坐。所以，涵养也需要有动有静。在日常生活中遇到事情的时候，“敬”就具体表现在处理事情的态度上面，不能为物欲所困扰，不能陷入自利斗争之中，要对自己有道德约束，即自律。在朱熹看来，“持敬”是一个人最基本的道德自律，人的内心由“敬”来主宰，就会感到内心的安定。
三、朱熹“持敬”思想的现代价值
当代的中国社会，经济飞速发展，在传统的社会规范逐渐丧失约束力的同时，新的社会规范却尚未建立完全。国民的社会公德淡漠、价值观的变异、功利拜金主义盛行等等社会现实问题，亟待我们直面和解决。
1.对当代中国伦理建设的价值
朱熹的“持敬”思想指出人们首先要“克己”。无论身处何地、做何事，都应该“内无妄思，外无妄动”。要克制自己的欲望，时刻保持一种“谨慎”、“持敬”的状态。朱熹说过：“圣贤千言万语，只要人不失其本心。心若不存，一身便无所主宰。”所以人不能失掉本心，要在心中“持敬”，时刻警醒和反省自己，以公正严谨的行为承担起对社会的责任感。
朱熹的“持敬”思想对现代的道德教育也是有所借鉴的作用。朱熹所提的“敬义夹持”观点，表示人们的心中要时刻提醒自己遵守道德原则，在实际行动中要严格按照这些道德原则去行动。社会所制定的道德标准，应该是符合人们的实际生活需要，而非脱离社会实际的空乏理论。所以，道德教育应该结合“敬义夹持”的观念，教育道德主体要用“敬”去时刻提醒自己的内心，同时用“义”来指导具体的实际行动。
2.对个人道德修养的价值
现在是一个金钱至上、享乐主义横行的时代，朱熹的“持敬”思想并不是让人们空谈心性修养，而是让人们去坚守自己的道德良心和良知，去发挥道德自律的作用。朱熹认为，人们在日常生活中常以“敬”来要求自己，这样才能萌发“善端”，并将道德力量“扩而充之”，以达到“仁”的标准，“至善”也是人们所追求的最高的道德目标。
虽然人们的道德观念会随着时代而变化，但理应坚持“仁、义、礼、智、信”这些最根本的道德原则和道德准则。要坚守最基本的道德准则，就需要“此心常惺惺”，时常在内心提醒自己、告诫自己，保持内心的澄明。朱熹的“持敬”思想实际上就是道德自省、自律重在用心于内，时常检讨自己的行为，只有每个人都能在心中建立一个“道德法则”，心中保有道德底线，社会风气才能焕然一新。
参考文献
[1]朱熹，吕祖谦.朱子近思录[M].上海：上海古籍出版社.2000
[2]朱贻庭.中国伦理思想史[M].上海：华东师范大学出版社.2003
[3]黎靖德.朱子语类[M].北京：中华书局.2007
[4]周宝江.朱熹持敬思想的现实解读[J].武汉学刊.2010（03）：31-34
[5]李月芳.浅析朱子“持敬”说的理论渊源[J].大众文艺.2010（06）：148-149
（长江大学工程技术学院 湖北 荆州 434020）
关键词：朱熹，持敬思想，现代价值
朱熹所构建的客观唯心主义的哲学体系，以儒家思想为主体，融入了佛、道两家的思想。先秦儒家思想中的“敬”多为恭敬、尊敬的意思，但朱熹继承和发挥了二程“敬义夹持”“格物致知”的思想，集中论述了“局敬”和"穷理”互补的修养方法。
一、朱熹“持敬”思想的内涵
朱熹的“持敬”思想主要包括“主一无适”、“整齐严肃”、“此心常惺惺”、“此心收敛不容一物”。
一方面，外表要“整齐严肃”。朱熹在《朱子语类-卷十二》中说：“持敬之说不必多言，但熟味整齐、严肃、严威、动容貌、整思虑、正衣冠，则所谓直内，所谓主一，自然不费安排而身心严肃，表里如一矣。”朱熹认为，外在的整齐严肃会影响人们内心的持守，只有内外都用“敬”来统筹，才能 “内无妄思，外无妄动。”朱熹还针对外表提出，坐就要端正稳重，站则要肃穆整齐，眼睛看人见物要光明磊落，走路要稳重踏实，手要毕恭毕敬，说话要适可而止，气质神态要严肃认真。
另一方面，对于内在要求，一是要“主一无适”，即要人们精神专注于一，不要有所游移。二是要“此心常惺惺”，也就是说要时常提醒自己保持谨慎、恭敬的内心，如果人们能够常常自省，保持内心的清明，那么在做事时就能“持敬”，即使不立许多规矩，依然能够举止合乎礼仪。三是要“敬义夹持”，即主张把内在功夫和外在实践结合起来，朱熹在二程的基础上进一步发展“敬义夹持”的意义，指出“敬”与“义”相结合，用“敬”来主宰内心，用“义”来规范行为，这样行为举止才能表里如一。
二、“持敬”思想的具體要求
1.涵养须用敬。朱熹所言涵养，是要用静坐来培养义理之心。朱熹说“当静坐涵养时，正要体察思绎道理，只此便是涵养。”在日常的生活中，人们不免会受到私欲的作用而沉沦堕落，静坐可以使人暂时与纷扰的生活相隔离，从而换起人的义理之心。但静坐并非是涵养义理之心的充要条件，而只是提供了一个契机，要使此契机实现，关键在于坚持持敬。也就是要先“克己”，只有经常“克己之欲”才能使内心的"敬”更加纯洁，只有道德主体学会“克己”，才能消除内心萌发出来的欲望，从而达到“克己复礼”。所以，从自身的涵养来讲，要修炼自己的内心，就要学会“持敬”，使自己的内心保持湛然纯洁，使得“天理”常明。
2.穷理以持敬。所说的“穷理致知”，就是“格物致知”。正如其所言：“必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。”人心皆有知，天下万物也皆有理，但是“心”唯有通过“格物”才能真正认识事物之理。对于道德修养而言，朱熹认为“局敬”和“穷理”是相互促进的，只有加强道德主体的内在修养，才能穷尽对“天理”的认识。
3.动静皆持敬。“持敬”要“贯乎动静语默之间，而无一息之间断。”也就是说读书的时候心要在书上，做事的时候心要在事上，人们要从内心就保持专注，而在外在的行为上就更加不能妄为。虽然持敬静坐可以涵养义理之心，但人毕竟不可能逃离日常的生活，无法终日静坐。所以，涵养也需要有动有静。在日常生活中遇到事情的时候，“敬”就具体表现在处理事情的态度上面，不能为物欲所困扰，不能陷入自利斗争之中，要对自己有道德约束，即自律。在朱熹看来，“持敬”是一个人最基本的道德自律，人的内心由“敬”来主宰，就会感到内心的安定。
三、朱熹“持敬”思想的现代价值
当代的中国社会，经济飞速发展，在传统的社会规范逐渐丧失约束力的同时，新的社会规范却尚未建立完全。国民的社会公德淡漠、价值观的变异、功利拜金主义盛行等等社会现实问题，亟待我们直面和解决。
1.对当代中国伦理建设的价值
朱熹的“持敬”思想指出人们首先要“克己”。无论身处何地、做何事，都应该“内无妄思，外无妄动”。要克制自己的欲望，时刻保持一种“谨慎”、“持敬”的状态。朱熹说过：“圣贤千言万语，只要人不失其本心。心若不存，一身便无所主宰。”所以人不能失掉本心，要在心中“持敬”，时刻警醒和反省自己，以公正严谨的行为承担起对社会的责任感。
朱熹的“持敬”思想对现代的道德教育也是有所借鉴的作用。朱熹所提的“敬义夹持”观点，表示人们的心中要时刻提醒自己遵守道德原则，在实际行动中要严格按照这些道德原则去行动。社会所制定的道德标准，应该是符合人们的实际生活需要，而非脱离社会实际的空乏理论。所以，道德教育应该结合“敬义夹持”的观念，教育道德主体要用“敬”去时刻提醒自己的内心，同时用“义”来指导具体的实际行动。
2.对个人道德修养的价值
现在是一个金钱至上、享乐主义横行的时代，朱熹的“持敬”思想并不是让人们空谈心性修养，而是让人们去坚守自己的道德良心和良知，去发挥道德自律的作用。朱熹认为，人们在日常生活中常以“敬”来要求自己，这样才能萌发“善端”，并将道德力量“扩而充之”，以达到“仁”的标准，“至善”也是人们所追求的最高的道德目标。
虽然人们的道德观念会随着时代而变化，但理应坚持“仁、义、礼、智、信”这些最根本的道德原则和道德准则。要坚守最基本的道德准则，就需要“此心常惺惺”，时常在内心提醒自己、告诫自己，保持内心的澄明。朱熹的“持敬”思想实际上就是道德自省、自律重在用心于内，时常检讨自己的行为，只有每个人都能在心中建立一个“道德法则”，心中保有道德底线，社会风气才能焕然一新。
参考文献
[1]朱熹，吕祖谦.朱子近思录[M].上海：上海古籍出版社.2000
[2]朱贻庭.中国伦理思想史[M].上海：华东师范大学出版社.2003
[3]黎靖德.朱子语类[M].北京：中华书局.2007
[4]周宝江.朱熹持敬思想的现实解读[J].武汉学刊.2010（03）：31-34
[5]李月芳.浅析朱子“持敬”说的理论渊源[J].大众文艺.2010（06）：148-149
（长江大学工程技术学院 湖北 荆州 434020）