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在社会生活快速发展的今天，“赌博”是一种普遍的社会现象，尤其处于1956民族改革后的彝族乡村社会，“赌博”大行其道，严重影响到个人生活、生产、家庭关系以及社会稳定，阻碍彝族农村社会的发展。彝族社会的经济、思想和文化都有它的地方性、民族性以及特殊性。对此，笔者从经济、环境和文化上进行了对于“赌博”在彝族乡村社会肆意蔓延的深层原因。
【关键词】赌博；彝族；乡村；盛行
赌博，追根溯源，始于先秦，然后以不同的类型存在于每个朝代，数千年被贴上“社会陋习”的标签，却经久不衰。下至黎民百姓，上至达官贵人。近年来，生活在边远地区、交通、信息都不发达的彝族乡村地区，各种类型的“赌博”之风越演越烈。各种社会问题层出不穷，笔者希望通过这次探析，找出“赌博”盛行之根源，以减少赌博现象促进彝族乡村社会的稳定发展，建设社会主义新农村。
1 赌博的概念
研究“赌博盛行”的前提是要了解赌博的概念，关于赌博的概念界定，《现代汉语词典》字面解释是；用斗牌、掷色子等形式，拿财务作注比输赢。学术界有四种观点：一：赌博系指在意识到冒险和希望获利的情况下，以某些有价值的东西作为赌注所进行的竞赛，其结果全凭机会决定。二：赌博系指将钱或其他有价值的东西在游戏、竞赛或不确定事件结果上的冒险，其结果取决于机会或技巧。三：赌博系指用斗牌、掷骰子等形式，靠机运或侥幸拿钱做注比输赢的行为。四：“赌博者，基于偶然的事情而决定利益之得丧者也”。
虽然都不同程度阐释了赌博的概念，但是，赌博的类型和方式繁多，都未尽数道来。在笔者调查得知，任何“赌博”在不同的文化和历史背景都有其不同的意义。如今的“赌博”，已经不止于上述几点，其形式多样，种类繁多，成为了人类社会生活一种普遍的娱乐方式。有消极的作用，也有积极的作用。单从字面上来看，“赌”泛指“挣输赢”，“博”泛指“博取、取得”。 “赌博”不一定仅仅是获取钱财，从古至今，良性的“赌博”还能怡情，开发智力。 第一点和第二点都认为赌博是一种“冒险”行为，都带有“不确定性”，能否“获利”取决于“机会”。但是却言词有些片面，常言道“小赌怡情”，在古时，皇帝会和自己的大臣、嫔妃们下棋；如今，七老八十的爷爷奶奶，为了预防老年痴呆，用一角钱的硬币来打麻将、小区里五六十岁退休的叔叔阿姨为了让退休后的日子过得不无聊，也在用一角钱，或者一元钱来作赌注打发时间。这些参与”赌博的老年人，仅仅是将之作为怡情娱乐、沟通交流的方式。第三点通过例举来界定“赌博”之概念，过于局限性。第四点对“赌博”的概念界定过于抽象化，没有看到实质意义。
2 彝族乡村“赌博”之风盛行的背景
2.1 地理环境因素
H乡位于凉山的东大门，和宜宾的屏山县隔河对望，是个汉彝杂居的乡，这里与外界联系主要靠一条公路----通乡公路。一直以来，这里有些人一生都没有到过县城、州府，更别提到过宜宾市、成都市、重庆等其它相对较近的大都市了。自1996年，H乡街上占百分之九十六以上的汉人住户逐渐迁往外地，村里的汉族村民也开始迁离，而高山上稍微富裕的彝族人就下山购买下他们的住宅和店铺。到2006年，乡街上仅剩一家汉族居民还经营着一家杂货铺，最早经营商铺的那部分彝族也都相继迁离，街上的居民和商铺经营者都是后来迁入的彝族。由于交通、通讯、经济等不发达，这里没有供人们娱乐玩耍的广场，更没有任何设施设备，没有足球场，亦没有篮球场。人们依旧过着“早上听鸡叫，中午听蝉叫，晚上听狗叫”的生活。
2.2 经济因素
全乡均属二半山地区，但因境内森林密布，气候条件与其它二半山地区迥然不同，雨水多，适合于茶叶、竹子、林木的生长。经济林木以木材、茶叶为主，所以H乡严格意义上来说，没有经济作物，种植的土豆、玉米、大豆等只够自己食用。尤其在国家实行“退耕还林”政策以后，那些之前拿来种玉米、土豆，收成又不好的土地被种植了竹子、林木。乡民最忙的季节只剩下每年清明前采茶，4月20日左右去竹林搬罗汉笋，8月20左右去搬大竹笋，每次出笋的时间只有20天左右。这也是H乡最主要的經济来源。收入的多寡全凭个人的身体素质和行动力决定。其余时间，H乡的男男女女老老少少都是比较清闲。而这样清闲的日子，人与人之间的交流和沟通也跟着频繁。人类总是具有创造性的和模仿力的，人们开始寻找娱乐方式，小商店成了他们的好去处，纸牌，麻将成了最好的娱乐工具，渐渐也成了参与者都想以此来“捞一把”的赌博原因、也成为个别人的重要“谋生”手段。在H乡，有通过赌博盖起楼房买了轿车的，也有将家底一次输光，导致家庭分裂的。
2.3 文化因素
彝族，一个历史悠久的民族，千百年来，彝族人民以其勤劳勇敢和聪明才智，推动了历史的发展和社会的进步，创造了举世公认的灿烂文化：语言文字历史悠久，典籍文化浩繁深邃，饮食文化独具特色，服饰文化绚丽多彩，民居文化异彩纷呈，礼俗文化、毕摩文化博大精深，艺术文化灿若星辰，医药文化特色鲜明...彝族人民为丰富发展中华文化做出了巨大的贡献。然而，在现代化浪潮的推动下，当前彝族乡村出现两种极端的现象，一种是文化保守主义，另一种是盲目跟风的变质现象。文化保守主义者津津乐道于彝族的悠久历史，全盘否定外来文化，将外来文化定义为“破坏民族传统文化的罪魁祸首”。盲目跟风的变质现象，全盘否定彝族传统文化，对彝族传统文化采取一种“譏笑”的态度，对现代物质文明及外来文化盲目追求与崇拜，不加辨别。随着社会、经济发展的趋势，“强势文化的不断侵袭带来的自我位置缺失，无疑成为了彝族文化保护上的一大重症”。以前婚嫁场合跳的“达体舞”：（1）、“对歌”（2）、“摔跤”（3），换成了如今震耳欲聋的“迪斯科”、换成了三个一组，五个一群的“赌博”。旁边“跟赌者”（4）里三层外三层地围着。
3 如何刹住彝族乡村“赌博”之风
2007年中央一号文件指出，“提高农民素质，培育有文化、懂技术、会经营、讲文明、守法制的新型农民是促进农村‘三个文明’协调发展的基础”。刹住赌博之风，关键在于因地制宜、因材施教。H乡交通通讯时断时续，乡民们十天半月的看不上电视，打不通电话，闲暇时间多，精神文化空虚，娱乐设施缺乏是造成赌博之风盛行的主要原因。想要通过赌博发家致富是次要原因。 3.1 政府要加强对道路，网络，水电的监管。
保证H乡交通通讯的正常运行，增加乡民与外界的联系，避免形成与世隔绝的状态。将地方频道的卫星普及到乡村，尤其是彝语频道。让村民更好的认识、了解自己的传统文化。
3.2 政府加强乡村文化基础设施建设
乡村文化娱乐基础设施的严重缺乏导致乡民只能通过“赌博”这样的形式来消遣时光。修建乡民活动点，如足球场、篮球场、广场等，引进各类健身器械，修建图书馆，领导干部定期组织乡民进行各类地方性的文艺表演、体育竞赛，用实用性强的物品等来奖励優秀者。增加乡民参与的积极性。让乡民的业余生活丰富多彩，让精神生活不再空虚。乡民有了学习和娱乐的地方，精神生活得到充实，“赌博”的诱惑自然而然就会减少。
3.3 党员干部加大宣传国家对老百姓创业致富的惠及政策
积极带动乡民寻找致富的道路，比如养殖业，在H乡适合种植核桃、养高山土鸡，高山土猪等。以此来增加乡民的经济收入，使乡民们“个个有事忙”、“个个有钱挣”。乡村剩余劳动力被转移，自然就不会再有因为“无所事事”而赌博的人。
3.4 主动提高文化知识水平
治标不治本当然不行，乡民要养成主动接受教育，主动学习，学习专业技能，不断提升自己的文化认知水平，从思想上认识到“赌博”的危害，主动远离“赌博”，远离“赌博”群体。
注释
①是彝族人民在劳动中自创的舞蹈，动作优美易学，极具广泛的群众性及较高的娱乐性。
②在彝族婚嫁中，男女双方各派代表对歌比高低。歌词都是临场发挥、触景而生。相似于汉族的“对对联”。
③彝族摔跤是在比较正式又喜庆的场合进行比赛的体育运动，在婚嫁场合男女双方各派参与，以平局最为吉祥。
④在赌博的过程中，围观者根据自己的判斷向那些自己认为会赢钱的一方加筹码，赢了得双倍，输了便没有。
参考文献
[1]大不列颠百科全书（第二卷）[M].北京：中国大百科全书出版社，1981：699.
[2]牛津法律大词典[M].北京：光明日报出版社，1988：443.
[3]法学大词典[M].北京：中国政法大学出版社，1994：627.
[4][日]牧野英原著，陈承泽译.日本刑法通义[M].北京：中国政法大学出版社，2003：176 .
[5]谷星.民族文化保护的现状与思考[J]. 凉山文博，2012（02）.
作者简介
确摩脚尔（1984-），女，彝族，四川省凉山彝族自治州人。现为西南大学文化与社会发展学院社会学硕士。研究方向为人类学。
作者单位
西南大学文化与社会发展学院 重庆市 400715
【关键词】赌博；彝族；乡村；盛行
赌博，追根溯源，始于先秦，然后以不同的类型存在于每个朝代，数千年被贴上“社会陋习”的标签，却经久不衰。下至黎民百姓，上至达官贵人。近年来，生活在边远地区、交通、信息都不发达的彝族乡村地区，各种类型的“赌博”之风越演越烈。各种社会问题层出不穷，笔者希望通过这次探析，找出“赌博”盛行之根源，以减少赌博现象促进彝族乡村社会的稳定发展，建设社会主义新农村。
1 赌博的概念
研究“赌博盛行”的前提是要了解赌博的概念，关于赌博的概念界定，《现代汉语词典》字面解释是；用斗牌、掷色子等形式，拿财务作注比输赢。学术界有四种观点：一：赌博系指在意识到冒险和希望获利的情况下，以某些有价值的东西作为赌注所进行的竞赛，其结果全凭机会决定。二：赌博系指将钱或其他有价值的东西在游戏、竞赛或不确定事件结果上的冒险，其结果取决于机会或技巧。三：赌博系指用斗牌、掷骰子等形式，靠机运或侥幸拿钱做注比输赢的行为。四：“赌博者，基于偶然的事情而决定利益之得丧者也”。
虽然都不同程度阐释了赌博的概念，但是，赌博的类型和方式繁多，都未尽数道来。在笔者调查得知，任何“赌博”在不同的文化和历史背景都有其不同的意义。如今的“赌博”，已经不止于上述几点，其形式多样，种类繁多，成为了人类社会生活一种普遍的娱乐方式。有消极的作用，也有积极的作用。单从字面上来看，“赌”泛指“挣输赢”，“博”泛指“博取、取得”。 “赌博”不一定仅仅是获取钱财，从古至今，良性的“赌博”还能怡情，开发智力。 第一点和第二点都认为赌博是一种“冒险”行为，都带有“不确定性”，能否“获利”取决于“机会”。但是却言词有些片面，常言道“小赌怡情”，在古时，皇帝会和自己的大臣、嫔妃们下棋；如今，七老八十的爷爷奶奶，为了预防老年痴呆，用一角钱的硬币来打麻将、小区里五六十岁退休的叔叔阿姨为了让退休后的日子过得不无聊，也在用一角钱，或者一元钱来作赌注打发时间。这些参与”赌博的老年人，仅仅是将之作为怡情娱乐、沟通交流的方式。第三点通过例举来界定“赌博”之概念，过于局限性。第四点对“赌博”的概念界定过于抽象化，没有看到实质意义。
2 彝族乡村“赌博”之风盛行的背景
2.1 地理环境因素
H乡位于凉山的东大门，和宜宾的屏山县隔河对望，是个汉彝杂居的乡，这里与外界联系主要靠一条公路----通乡公路。一直以来，这里有些人一生都没有到过县城、州府，更别提到过宜宾市、成都市、重庆等其它相对较近的大都市了。自1996年，H乡街上占百分之九十六以上的汉人住户逐渐迁往外地，村里的汉族村民也开始迁离，而高山上稍微富裕的彝族人就下山购买下他们的住宅和店铺。到2006年，乡街上仅剩一家汉族居民还经营着一家杂货铺，最早经营商铺的那部分彝族也都相继迁离，街上的居民和商铺经营者都是后来迁入的彝族。由于交通、通讯、经济等不发达，这里没有供人们娱乐玩耍的广场，更没有任何设施设备，没有足球场，亦没有篮球场。人们依旧过着“早上听鸡叫，中午听蝉叫，晚上听狗叫”的生活。
2.2 经济因素
全乡均属二半山地区，但因境内森林密布，气候条件与其它二半山地区迥然不同，雨水多，适合于茶叶、竹子、林木的生长。经济林木以木材、茶叶为主，所以H乡严格意义上来说，没有经济作物，种植的土豆、玉米、大豆等只够自己食用。尤其在国家实行“退耕还林”政策以后，那些之前拿来种玉米、土豆，收成又不好的土地被种植了竹子、林木。乡民最忙的季节只剩下每年清明前采茶，4月20日左右去竹林搬罗汉笋，8月20左右去搬大竹笋，每次出笋的时间只有20天左右。这也是H乡最主要的經济来源。收入的多寡全凭个人的身体素质和行动力决定。其余时间，H乡的男男女女老老少少都是比较清闲。而这样清闲的日子，人与人之间的交流和沟通也跟着频繁。人类总是具有创造性的和模仿力的，人们开始寻找娱乐方式，小商店成了他们的好去处，纸牌，麻将成了最好的娱乐工具，渐渐也成了参与者都想以此来“捞一把”的赌博原因、也成为个别人的重要“谋生”手段。在H乡，有通过赌博盖起楼房买了轿车的，也有将家底一次输光，导致家庭分裂的。
2.3 文化因素
彝族，一个历史悠久的民族，千百年来，彝族人民以其勤劳勇敢和聪明才智，推动了历史的发展和社会的进步，创造了举世公认的灿烂文化：语言文字历史悠久，典籍文化浩繁深邃，饮食文化独具特色，服饰文化绚丽多彩，民居文化异彩纷呈，礼俗文化、毕摩文化博大精深，艺术文化灿若星辰，医药文化特色鲜明...彝族人民为丰富发展中华文化做出了巨大的贡献。然而，在现代化浪潮的推动下，当前彝族乡村出现两种极端的现象，一种是文化保守主义，另一种是盲目跟风的变质现象。文化保守主义者津津乐道于彝族的悠久历史，全盘否定外来文化，将外来文化定义为“破坏民族传统文化的罪魁祸首”。盲目跟风的变质现象，全盘否定彝族传统文化，对彝族传统文化采取一种“譏笑”的态度，对现代物质文明及外来文化盲目追求与崇拜，不加辨别。随着社会、经济发展的趋势，“强势文化的不断侵袭带来的自我位置缺失，无疑成为了彝族文化保护上的一大重症”。以前婚嫁场合跳的“达体舞”：（1）、“对歌”（2）、“摔跤”（3），换成了如今震耳欲聋的“迪斯科”、换成了三个一组，五个一群的“赌博”。旁边“跟赌者”（4）里三层外三层地围着。
3 如何刹住彝族乡村“赌博”之风
2007年中央一号文件指出，“提高农民素质，培育有文化、懂技术、会经营、讲文明、守法制的新型农民是促进农村‘三个文明’协调发展的基础”。刹住赌博之风，关键在于因地制宜、因材施教。H乡交通通讯时断时续，乡民们十天半月的看不上电视，打不通电话，闲暇时间多，精神文化空虚，娱乐设施缺乏是造成赌博之风盛行的主要原因。想要通过赌博发家致富是次要原因。 3.1 政府要加强对道路，网络，水电的监管。
保证H乡交通通讯的正常运行，增加乡民与外界的联系，避免形成与世隔绝的状态。将地方频道的卫星普及到乡村，尤其是彝语频道。让村民更好的认识、了解自己的传统文化。
3.2 政府加强乡村文化基础设施建设
乡村文化娱乐基础设施的严重缺乏导致乡民只能通过“赌博”这样的形式来消遣时光。修建乡民活动点，如足球场、篮球场、广场等，引进各类健身器械，修建图书馆，领导干部定期组织乡民进行各类地方性的文艺表演、体育竞赛，用实用性强的物品等来奖励優秀者。增加乡民参与的积极性。让乡民的业余生活丰富多彩，让精神生活不再空虚。乡民有了学习和娱乐的地方，精神生活得到充实，“赌博”的诱惑自然而然就会减少。
3.3 党员干部加大宣传国家对老百姓创业致富的惠及政策
积极带动乡民寻找致富的道路，比如养殖业，在H乡适合种植核桃、养高山土鸡，高山土猪等。以此来增加乡民的经济收入，使乡民们“个个有事忙”、“个个有钱挣”。乡村剩余劳动力被转移，自然就不会再有因为“无所事事”而赌博的人。
3.4 主动提高文化知识水平
治标不治本当然不行，乡民要养成主动接受教育，主动学习，学习专业技能，不断提升自己的文化认知水平，从思想上认识到“赌博”的危害，主动远离“赌博”，远离“赌博”群体。
注释
①是彝族人民在劳动中自创的舞蹈，动作优美易学，极具广泛的群众性及较高的娱乐性。
②在彝族婚嫁中，男女双方各派代表对歌比高低。歌词都是临场发挥、触景而生。相似于汉族的“对对联”。
③彝族摔跤是在比较正式又喜庆的场合进行比赛的体育运动，在婚嫁场合男女双方各派参与，以平局最为吉祥。
④在赌博的过程中，围观者根据自己的判斷向那些自己认为会赢钱的一方加筹码，赢了得双倍，输了便没有。
参考文献
[1]大不列颠百科全书（第二卷）[M].北京：中国大百科全书出版社，1981：699.
[2]牛津法律大词典[M].北京：光明日报出版社，1988：443.
[3]法学大词典[M].北京：中国政法大学出版社，1994：627.
[4][日]牧野英原著，陈承泽译.日本刑法通义[M].北京：中国政法大学出版社，2003：176 .
[5]谷星.民族文化保护的现状与思考[J]. 凉山文博，2012（02）.
作者简介
确摩脚尔（1984-），女，彝族，四川省凉山彝族自治州人。现为西南大学文化与社会发展学院社会学硕士。研究方向为人类学。
作者单位
西南大学文化与社会发展学院 重庆市 400715