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摘 要：本文对魏书生的教育民主观进行了解读，在此基础上与传统师德观进行比较，说明了二者是截然不同和根本对立的，由此认为，师德养成当从转变观念开始。
关键词：师德；民主；服务
当前，我国社会对教师行为提出了新的要求，师德的概念正在悄然地发生着深刻的变化。但是我国是一个文明古国，不少教师背负着传统的“因袭”的重担，而对社会在师德方面的新的要求视而不见，浑然不觉。因此，师德构建，面临着一个走出传统、走向世界、汲取先进文化转变观念的巨大课题。在这方面，魏书生老师的教育实践给我们树立了一支高大的标杆。他所秉持的民主、科学两大观念为师德建设指明了方向。在《漫谈教育改革》一书中，魏书生老师将他的教学民主思想概括为四个方面：为学生服务，同学生交心，同学生商量，同学生一起总结。据此，我们来看看民主观对教师固有的传统观念带来怎样颠覆性的冲击。
一、为学生服务
魏书生老师举了这样一个案例：一次我们扫墓回来后，我就让经常喜欢打架的孩子写一篇作文，他们说：“我们没写过作文呀？”我说：“你们想不想写？”他们说：“我们没写过作文，不会写，但也想写。”我说：“想写就写一段关于扫墓的作文吧。”他们很多人都不知道怎么写，我就说：“我把老师写的读一遍，看谁听得仔细，然后记下来，谁记的多谁就胜利了，不用你独立构思。”他们一想，这也没什么可推脱的，只好同意了。然后我又问他们：“是否决定今天就交？”那帮男同学是从来不交作业的，所以觉得很难。我就给他们讲心理变化过程，如果你放松了这一次，心里就产生内疚感。他们最后勉强同意了，就举手表决：如果写不完就不回去。这样大家通过了。
在这一案例中，整个教育过程表现为商量式。教师的语言是“想不想，如果想，是否决定”等，委婉温和，教师似乎没有个人意志，教师似乎完全消失在学生的背后了。平等，师生的完全平等，这正是服务学生的前提。
这节作文课的要求是，不用学生独自构思，教师念，学生听，能记多少是多少，记下的就是作文了（这种方法姑且称为听记式）。这是一种极低要求，之所以这样，是因为这是一帮“经常喜欢打架的孩子”“没写过作文”“从来不交作业”。魏书生老师说这叫“从实际出发”。
从实际出发是体现思想高度、具有魏氏风格的服务学生的重要思想内涵。一般来讲，教师对学生有一个心理预期，其总是高于学生的实际水平，从实际出发，应该经历这么一个心理过程，就是放弃原有的心理预期，根据学生情况建立一个新的心理预期。这正是一种彻底的学生主体观之下的大智慧、大勇敢。
综上，服务学生至少有三个内涵：师生平等，以学生为主体，教育、发展学生。而这与封建社会的师德观大相径庭。如中学语文传统篇目《送东阳马生序》一文中描述学生“立侍左右”“俯身倾耳”“色恭”“礼至”“不敢出一言以复”，师生之间是不平等的，教学过程完全以教师为中心，“从学生实际出发”的教学更是无从谈起。其实，这也不怪教师，封建道德不允许教师放下架子为学生服务，服务学生是与封建的师德观相悖的。值得深思的是，在师道尊严的封建师德观之下，中国古代产生了许多尊师重教的佳话，正因为如此，我们往往不去认识隐含其中的封建等级观念，进而成为阻碍我们学习吸纳先进师德观念的巨大障碍。
二、同学生交心
魏书生民主观的第二个方面是同学生交心。同样这是为封建的师德观所不允许的。请看一例：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事？……”我上了生书，将要退下来的时候，赶忙问。“不知道！”他似乎很不高兴，脸上还有怒色了。我才知道做学生是不应该问这些事的，只要读书，因为他是渊博的宿儒，决不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说。年纪比我大的人，往往如此，我遇见过好几回了。这是鲁迅在《从百草园到三味书屋》所记叙的老师。所谓不知道是因为老师发火了，并不是真的不知道。鲁迅指出“年纪比我大的人，往往如此，我遇见过好几回了”，这说明，在区分尊卑贵贱的社会里，这种师德观念正是整个封建关系的反映。
这样的教师能实现交心吗？在魏书生看来，交心是前提，交心之后就是商量和总结，商量是实施教育行为，总结是对教育行为进行反馈评价，这两个工作都是和学生一起做的。关于商量，魏老师说“都和学生商量，以至我不商量商量，心里就没个底”，“我善于商量，商量商量，不会干的事，不会教的书，就会了”，“我不会教书，是学生教会我教书”。和学生总结，魏老师说“全都让学生来总结，我就学会了教书”。可以看出，魏书生老师的商量和总结包含着征求意见向学生学习的意思，这又是一个革命性的观念。向学生学习有个前提，那就是相信学生，在传统的观念中，师生是矛盾和对立的。对此，魏书生说过这样的话，“坚信每个学生的心灵深处都有老师的助手”，还说“不管什么样的学生，都有上进心，用这一部分上进的因素，教育一部分后进的因素这就找到了教学的助手和教育的助手”。
“坚信每个学生的心灵深处都有老师的助手”，这话说得多好啊！是的，每个学生心灵深处都有善，人性中有善才保证了人能成为自己的主人。这善性，不正是民主的基础吗？那么，就让我们坚信这善，从这一点出发，踏上追寻民主的漫漫征途吧。
关键词：师德；民主；服务
当前，我国社会对教师行为提出了新的要求，师德的概念正在悄然地发生着深刻的变化。但是我国是一个文明古国，不少教师背负着传统的“因袭”的重担，而对社会在师德方面的新的要求视而不见，浑然不觉。因此，师德构建，面临着一个走出传统、走向世界、汲取先进文化转变观念的巨大课题。在这方面，魏书生老师的教育实践给我们树立了一支高大的标杆。他所秉持的民主、科学两大观念为师德建设指明了方向。在《漫谈教育改革》一书中，魏书生老师将他的教学民主思想概括为四个方面：为学生服务，同学生交心，同学生商量，同学生一起总结。据此，我们来看看民主观对教师固有的传统观念带来怎样颠覆性的冲击。
一、为学生服务
魏书生老师举了这样一个案例：一次我们扫墓回来后，我就让经常喜欢打架的孩子写一篇作文，他们说：“我们没写过作文呀？”我说：“你们想不想写？”他们说：“我们没写过作文，不会写，但也想写。”我说：“想写就写一段关于扫墓的作文吧。”他们很多人都不知道怎么写，我就说：“我把老师写的读一遍，看谁听得仔细，然后记下来，谁记的多谁就胜利了，不用你独立构思。”他们一想，这也没什么可推脱的，只好同意了。然后我又问他们：“是否决定今天就交？”那帮男同学是从来不交作业的，所以觉得很难。我就给他们讲心理变化过程，如果你放松了这一次，心里就产生内疚感。他们最后勉强同意了，就举手表决：如果写不完就不回去。这样大家通过了。
在这一案例中，整个教育过程表现为商量式。教师的语言是“想不想，如果想，是否决定”等，委婉温和，教师似乎没有个人意志，教师似乎完全消失在学生的背后了。平等，师生的完全平等，这正是服务学生的前提。
这节作文课的要求是，不用学生独自构思，教师念，学生听，能记多少是多少，记下的就是作文了（这种方法姑且称为听记式）。这是一种极低要求，之所以这样，是因为这是一帮“经常喜欢打架的孩子”“没写过作文”“从来不交作业”。魏书生老师说这叫“从实际出发”。
从实际出发是体现思想高度、具有魏氏风格的服务学生的重要思想内涵。一般来讲，教师对学生有一个心理预期，其总是高于学生的实际水平，从实际出发，应该经历这么一个心理过程，就是放弃原有的心理预期，根据学生情况建立一个新的心理预期。这正是一种彻底的学生主体观之下的大智慧、大勇敢。
综上，服务学生至少有三个内涵：师生平等，以学生为主体，教育、发展学生。而这与封建社会的师德观大相径庭。如中学语文传统篇目《送东阳马生序》一文中描述学生“立侍左右”“俯身倾耳”“色恭”“礼至”“不敢出一言以复”，师生之间是不平等的，教学过程完全以教师为中心，“从学生实际出发”的教学更是无从谈起。其实，这也不怪教师，封建道德不允许教师放下架子为学生服务，服务学生是与封建的师德观相悖的。值得深思的是，在师道尊严的封建师德观之下，中国古代产生了许多尊师重教的佳话，正因为如此，我们往往不去认识隐含其中的封建等级观念，进而成为阻碍我们学习吸纳先进师德观念的巨大障碍。
二、同学生交心
魏书生民主观的第二个方面是同学生交心。同样这是为封建的师德观所不允许的。请看一例：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事？……”我上了生书，将要退下来的时候，赶忙问。“不知道！”他似乎很不高兴，脸上还有怒色了。我才知道做学生是不应该问这些事的，只要读书，因为他是渊博的宿儒，决不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说。年纪比我大的人，往往如此，我遇见过好几回了。这是鲁迅在《从百草园到三味书屋》所记叙的老师。所谓不知道是因为老师发火了，并不是真的不知道。鲁迅指出“年纪比我大的人，往往如此，我遇见过好几回了”，这说明，在区分尊卑贵贱的社会里，这种师德观念正是整个封建关系的反映。
这样的教师能实现交心吗？在魏书生看来，交心是前提，交心之后就是商量和总结，商量是实施教育行为，总结是对教育行为进行反馈评价，这两个工作都是和学生一起做的。关于商量，魏老师说“都和学生商量，以至我不商量商量，心里就没个底”，“我善于商量，商量商量，不会干的事，不会教的书，就会了”，“我不会教书，是学生教会我教书”。和学生总结，魏老师说“全都让学生来总结，我就学会了教书”。可以看出，魏书生老师的商量和总结包含着征求意见向学生学习的意思，这又是一个革命性的观念。向学生学习有个前提，那就是相信学生，在传统的观念中，师生是矛盾和对立的。对此，魏书生说过这样的话，“坚信每个学生的心灵深处都有老师的助手”，还说“不管什么样的学生，都有上进心，用这一部分上进的因素，教育一部分后进的因素这就找到了教学的助手和教育的助手”。
“坚信每个学生的心灵深处都有老师的助手”，这话说得多好啊！是的，每个学生心灵深处都有善，人性中有善才保证了人能成为自己的主人。这善性，不正是民主的基础吗？那么，就让我们坚信这善，从这一点出发，踏上追寻民主的漫漫征途吧。