摘要：纵观福柯的所有作品，他的思想呈现不断深入、不断丰富的面貌，从分析疯癫和医学如何诞生这样的某一个小点开始，形成一般知识型的过渡阶段，再到知识考古学，他通过不断深入社会内核去寻找社会和人、人和人之间根深蒂固的关系。《性经验史》中福柯把敏锐的目光投向性，通过对性经验做系谱学的梳理，企图描绘一幅跨越时间场域的性和权力联合作用下的社会画卷，揭示了性如何成为一种能够操纵个人、家庭、社会秩序的权力工具。
　　关键词：权力；话语；社会秩序
　　从古老氏族社会到现代社会，性作为一种生理需求和繁衍需要，它在人类社会中的形态一直在改变。福柯是从什么角度切入性经验史的探讨当中的呢？他认为，我们是“另一类维多利亚时代的人”，“长期以来，我们一直忍受着维多利亚时代的生活规范，至今仍然如此。这位一本正经的女王还出现在我们经验的徽章上，矜持、缄默和虚伪。”也就是说，在福柯时代人们如何看待性实质上延续了1837年～1901年的维多利亚时代的性态度。性处于被压抑的处境，是当时的社会现状。为此，福柯对这种弗洛伊德式的观点进行了驳斥，指出我们必须探讨性压抑到底是怎么样的一种话语结构以及这种结构是如何渗透到每一个人生活的方方面面。当这样的现状产生的同时，性已经进入了权力机制当中。他认为“16世纪以前，性‘话语实践’不但没有屈服于一个限制的过程，相反确实服从于一个煽动不断增大的机制。”
　　在17世纪，性遭遇了严格的过滤和审查，无论是近亲属、主仆、师生等关系，性成为一种静默的机制，规定人应该以何种方式、同什么人、在什么样的情况之下才能谈论性。人必须用他的意识和精神来检查自己思想中的性，用自身行为来进行性规训。这里面就涉及了名为话语权力的问题。权力在福柯这里，并不是单纯的统治阶级对被统治阶级施加的强力，更为普遍的事情是，权力呈现一种流动形态，由上至下，“权力从未确定位置，它从不在某些人手中，从不像财产或财富那样被据为己有。”任何人都有机会成为权力持有者，任何人都在对别人施加压迫，任何人都在被剥削，每个人都无法逃脱权力的控制。它形成了一个巨大的权力网络，包含了人与自身、人与人、人与社会的诸多复杂关系，不仅制约个人同时也制约对方，“权力以网络的形式运作在这个网上，个人不仅流动着，而且他们总是既处于服从的地位又同時运用权力。”那么性在其中处于一种什么样的位置呢。在福柯眼中，性融入社会成为形成社会基本伦理秩序的助力。无论是从基督教教士守则还是到维多利亚时期的性压抑，性都是被用来制约人的基本行为举止的工具，进而推动社会的和谐与稳定运转。正如福柯所说“性不仅仅是被批判的对象，她还是被管理的对象，他属于公共的权利，他要求有各种管理的程序，它还必须由各种分析的话语来承担。”十七至十九世纪，无论性形式是压抑还是禁忌，实质上，性话语被大量运用到公共领域中，用于调节公共秩序，并借以公共秩序对家庭秩序进行约束，性成为一种治安的工具，不仅作用个人，同时也作用于集体。接下来补充一点的是，性禁忌和性压抑两者都适用于公共目光和私人领域，而福柯在书中还谈论到另外一个问题——乱伦，这个问题则是从家庭、社会的层面来讨论的。关于统治者如何将性作为一种治安手段用于公共领域，主要是和一系列现代社会与人口密切相连的生存指标相关——出生率、生育率、发病率等。由于资本主义市场的迅速发展，劳动资源和劳动力的大量需求必须使得人口这一问题在社会层面上得到控制。“性就处于人口这一政治、经济问题的中心。我们必须分析出生率、结婚年龄、合法和非法的出生、性关系的早熟和频率、提高生育率和节育的方式、单身的后果或者禁忌的影响、节育行为的影响。”国家选择调控生育的行为，已经超越过去通过宗教信仰和道德约束进行禁欲宣传，而是选择以更加客观的各项比率直接将性行为纳入社会的计划当中。但是，仅仅是对夫妻的性行为的控制还不能够促进社会的良性循环发展，我们的目光需要放入更大范围的区域中，孩子作为现代社会的新生代力量，控制他们的性的主要机构是学校。学校作为一种监督规训机构，将孩子的性以各种各样的话语实践细分到各个层面，不仅在孩子们之间、孩子与家长之间、孩子与老师之间强调性的存在，同时标明什么样的性应该被禁止，什么样的性处于危险，这样看来，学校一直在告诉孩子们什么样的性才是被准许的，不具备危险性的。这不是在隐藏性，相反，这是一种热烈谈论性的行为。
　　种种情况都表明性被置于了权力机制当中，不断通过话语进行生产，而所谓的性压抑只是性隐匿其自身换一种方式来控制人的假象，性从来都没有受到压抑，相反则活跃在整个社会体系之中，并直接、间接控制着我们。它的领域不仅包括夫妻婚姻关系之中的生育，同时还涉及到性关系是否合法的领域（诸如通奸、诱骗、精神和肉体的乱伦）。而合法与否则又出现了另一种人为指定的规则领域——法律。作为自然的性出现了男与女发生性关系，这是一种常规形式，有常规就有例外，作为反自然的性的出现存在一种将原本社会秩序摧毁的潜在危险性。因此，权力机制必须对这样的现象进行控制，但这种控制并不是意图消灭，而是让性的合法观念在社会中扩散，并使人们警惕其危险性并加以防范和规束。诸如“教育者和医生们是把儿童的手淫作为一种人们力求消除的流行病来打击的。”这些反自然现象被福柯统称为性倒错。这样看来，不管是正常的快感需求还是反自然的快感都在权力的监督之下，它像毛细血管一样渗透到了家庭婚姻之中，也渗透到对下一代的教育当中，权力机制下的性不仅对人的身体进行制约，同时也对心灵进行锻造，使其主动遵循并成为权力者。每个权力者都是权力中心，以他为中心辐射出的权力范围将整个社会联系起来。因此，福柯得出结论：“从来没有一个社会建立过比今天的社会更多的权力中心，从来没有一个社会比今天的社会更加明确的反复强调对性的关注……其中，激烈的快感与固执的权力相互激发，不断扩张自己的领地。”这也同时表示，这种情形只会随着社会加速权力控制的脚步而得到普遍化和合法化的地位，每一个人都身处其中，无法幸免。
　　在后文中，福柯专注于对性经验、性科学以及生命权力的论述。在他看来权力和知识密不可分，性领域也不例外。性领域包含了以下几种知识：女人肉体的歇斯底里化、儿童的性的教育学化、生育行为的社会化。这几种知识结合联姻机制进行了性经验的生产，家庭和社会处于一种联动的反应机制当中，在他们周围，充斥了伦理、法律、生理、教育、制度等一系列规则。“家庭是性经验出现的一个特殊场所”，由于父母双方结合在一起，在这种联姻关系上形成了性经验的场所根基。所以从一定程度上来讲，儿童性经验的形成，其实带有“乱伦”的性质，“孩子们，你们也不要过分抱怨自己不是孤儿，不要抱怨在内心深处总是一再发现母亲是自己的欲望对象，或者是父亲那至高无上的形象，你们只有通过他们才会产生欲望。”子女只有借助父母才能产生朦胧的性经验，这一点是毋庸置疑的。因此，性就是一种权力，性成为了一种权力的特殊表现形式，不断革新自身的内容，最终构筑了拥有了家庭合法性与社会秩序性的摩天大楼。 　　在福柯眼里，现代政治相比于古典政治，是让人活下去的政治。他将人分为肉体层面和类别层面，随着技术的不断发展和进步，人的肉体被锻炼、监视，审查；而人类对知识的不断探索，解剖政治学、生命政治学随之产生并迅速发展，出生率、死亡率、生病人数等等量化的问题不断增加。这一切都与性紧密相关，出生与性有着自然联系，死亡率和生病人数又和家族血统和基因有着无法言说的关联。“性变成了以管理生命为中心（而不是以死亡威胁为中心的）的权利的中心目标。”这样一来，性机制反过来约束我们，我们也需要用这样的机制去调控未来的生命。
　　总体观之，《性经验史》这本书中的思想是福柯先前思想的理念性概括和总体性拔高。他在书中试图寻找一种更高层次的权力控制力量，它能够对人的灵与肉进行有效地操控，同时应用于合理的社会秩序，这种力量使得人不僅能够控制自我欲望更合乎集体秩序，而且最终能使社会达到一种相对稳定和谐的局面。初读本书，我感受到透过本书文字所散发出的福柯思想的巨大魅力，他旁征博引了玄妙精深的历史文献，极富才情地铺陈了与性有关的大量论据，运用了系谱学、考古学理论力图给我们展现一个立体全景式的概念地图，内容涉及医学、社会学、心理学、法律等各个学科。
　　而弗兰克·莫特著的《城市概论》中则这样写道，与性的现代主义密切相关的是，性本身的含义和状态本身成为须解决的问题。研究对象的“去自然化”，是福柯对一切形式的处罚权力进行质疑的核心内容。中心问题不是社会对性是鼓励或压抑，也不是社会允许或禁止性，而是所有这些立场都是将性纳入到语言中的方式。因此，重要的是性如何被表现：谁来描写，或由谁来陈述，以及基于何种立场来描写或陈述。在我看来，福柯想揭示的是性无处不在、无孔不入，性就是权力，性除了指代肉体行为、身份和欲望，同时还被隐形植入了社会的各个角落，以一种分散的多人多点的权力形式对社会和人进行规范和约束。在这样的环境之中，我们根本无法逃脱性这个亘古的话语，归根结底我们每个人都与性密不可分。
　　【参考文献】
　　[1][法]米歇尔·福柯.性经验史[M].余碧平译.上海：上海人民出版社，2016.
　　[2][法]米歇尔·福柯.必须保卫社会[M].钱翰译.上海：上海人民出版社，1999.
　　[3][法]米歇尔·福柯.规训与惩罚[M].刘北成，杨远缨译.北京：三联书店，1999.
　　作者简介：何怡（1993.12-），女，汉族，重庆江津人，海南大学人文传播学院文艺学专业在读。