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淮南位于安徽省中北部，从建国后发掘的墓葬考古资料来看，市域西部是汉代墓葬的集中分布地，出土了为数不少的铜镜。这些铜镜大小不一，纹饰种类繁多，基本可以涵盖汉镜的常见种类。本文择选了部分保存较为完好、具有典型性的有铭铜镜，以此为例，对市面上常见的汉代有铭铜镜的图文结合、书体演变以及铭文内容逐一进行分析，希望对广大文物爱好者的鉴赏有所裨益。
三、新莽至东汉早期
此期，以“TLV”格式的博局纹镜最多。此期铜镜外形尺寸再次增大，都在11厘米以上，铭文带往往布局在靠近缘边的外区，反映出它在镜饰中的重要性日渐消退。缘部很宽，上多饰以三角锯齿纹、云气纹或勾连云纹等，使整个镜背看上去更加繁缛华丽。主题纹饰上除前期连弧铭文镜仍流行外，最突出的表现是博局纹的大量涌现。这一纹饰以双线勾勒的“TLV”形符号为标志，与圆形的镜面构成“天圆地方”天地共处的装饰图案，配以细腻工整的奇禽异兽、羽人四灵等，创造出了一个纷繁复杂、极富浪漫色彩的神灵世界，表现了当时阴阳五行、得道升仙的谶纬迷信思想的广泛流行。
铭文书体上，一方面继续发展西汉中晚期的隶化篆体，但简省偏旁和笔画的字体渐多，如镜作“竟”，铜作“同”，仙作“山”，新作“亲”等；另一方面，篆体字和若干古字又被重新启用，并多见纤细婉转的鸟虫体篆书。这是因为王莽建立新朝后，推行托古改制，推崇古文经运动，使当时社会出现复古之风而导致的。
从铭文内容上来看，一类仍是赞颂铜镜材质好，如“新有善铜出丹阳，和以银锡清且明”，意即采用丹阳郡的优质铜，配以银和锡料制成的铜镜清亮。丹阳镜凭其优秀的铜质和精湛的铸造工艺，名冠天下。工匠们在这里标明铜镜产地，是以质地和工艺见长，肯定铜镜选材精品质好。二是祈求官运亨通、子孙兴旺，如“宜官秩，保子孙”、“长宜子孙”。三是神仙道家思想中顺阴阳辟不祥，追求长生不老羽化成仙等方面的内容。如仙人铭铜镜，“上大山兮，见仙人，食玉英，饮澧泉，驾交龙兮，乘浮云”，描写的就是凡人求仙、成仙和仙游的场景。此期尤以此类内容最为常见，如“左龙右虎主四彭”，十二辰铭等，几乎已经成为此期镜铭缺之不可的主题内容。（见图8-图9）
四、东汉中晚期
东汉中期以来，铜镜工艺不断革新和提高。早期线条式的平面装饰工艺改为立体浅浮雕，开创了新的装饰技巧。纹饰题材也得到了进一步的开拓，流行神仙、人物和龙虎神兽等装饰图案，其风格显然受同期的画像石、画像砖的影响。纹饰布局上，同心圆的装饰手法有所突破，出现自上而下分段式布局纹饰。铭文带再次向外发散，移至镜缘。（见图10-图12）
东汉是书体隶变的关键时期，由原先的篆体或隶中带篆，至东汉中期慢慢演变为成熟的隶书。此期每面铜镜几乎都有铭文，字数较多，基本都在30字以上。淮南馆藏一件龙虎镜，铭“赤诵马”、“王桥马”是较为独特的一例。
此期铭文内容一方面延续前期铜镜的主题，如赞美铜镜的质量，“吾作明镜，幽湅三商”；或表达铜镜趋吉避凶的辟邪功能，“黄帝除凶”。另一方面，镜铭开始有意识地记录铸镜纪年、铸造地点、铸造人等纪实铭文，如“张氏作镜”、“建安廿年”、“四月□”等。此期镜铭的主要内容还是对神仙的崇拜，如“五帝□曰天皇，伯乐弹琴，黄帝除凶，未昌玄武，白帝青龙”，其他几面镜铭主要叙述的也是此内容，将所知神仙堆砌于上，行文犹如祝祷，有点类似于造像的发愿文。而“王桥马”、“赤诵马”意即王子乔的马、赤松子的马，所指都是神仙的宝骑。（王子乔、赤松子为秦汉时神仙说中传诵颇广的仙人）。此外，东汉晚期社会动荡，铭文内容还表达了对国家安定、人民富足的渴望。如“四夷服，多贺君众人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟”等内容。
从以上分析可知，汉代有铭铜镜在装饰图案、铭文书体及铭文内容上大致经历了以下的演变过程：与铭文相结合的图案，题材上从早期想象中的蟠螭纹，发展成为象征太阳光芒的连弧纹，再到祈求羽化升仙和驱邪避凶的神兽、博局，最后发展成为对神仙形象的膜拜。纹饰的表现技巧上，前期为平面的线条，但是汉初铜镜的线条犹如焊接在镜背，底部较窄，而到了武帝以后，线条底部变宽，纹饰看起来较为疏朗；大约在东汉中晚期，平面式的装饰手法改为浅浮雕式，使图案更加立体生动。铭文带在镜背的布局安排上，是从钮座外一层层地向外发展的，经历了从钮座外、中区、外区，到了末期则布局在缘部。这反映了铭文带在汉代铜镜装饰中的重要性在不同时代有所起伏。缘部的变化也很明显，早期为薄薄的卷缘，然后是宽素缘，最后定格为宽缘，上面装饰有纹饰或铭文。
铭文书体的发展演变过程是与汉字的演化一体的。汉代大致是从篆书发展成为隶书，但是新莽一朝由于政治制度的变革，打断了文字演变的进程，甚至还出现了反复，使篆书、古文字在镜背上屡有发现。进入东汉后，文字的演变过程又步入正轨。大约在东汉中期时，在铜镜上几乎就看不见篆书了，这标志着汉字隶化的基本完成。
从铭文内容上观察到的结论也是有趣的：早期的多为单纯的祈求富贵，表达相思之情；发展到后来铜镜制作者商品意识普遍觉醒，对铜镜品质自我夸耀，这表明铜镜制作官方垄断格局的瓦解；进入东汉以后，铜镜被赋予趋吉避凶的功能，在铭文中大量保留有对持镜者的吉祥祝福语。同时，随着道家阴阳五行思想的渗透，神仙思想深入人心，前期还渴望羽化升仙，在愿望无法实现后，后期就完全寄托希望在神仙的庇佑上了。
三、新莽至东汉早期
此期，以“TLV”格式的博局纹镜最多。此期铜镜外形尺寸再次增大，都在11厘米以上，铭文带往往布局在靠近缘边的外区，反映出它在镜饰中的重要性日渐消退。缘部很宽，上多饰以三角锯齿纹、云气纹或勾连云纹等，使整个镜背看上去更加繁缛华丽。主题纹饰上除前期连弧铭文镜仍流行外，最突出的表现是博局纹的大量涌现。这一纹饰以双线勾勒的“TLV”形符号为标志，与圆形的镜面构成“天圆地方”天地共处的装饰图案，配以细腻工整的奇禽异兽、羽人四灵等，创造出了一个纷繁复杂、极富浪漫色彩的神灵世界，表现了当时阴阳五行、得道升仙的谶纬迷信思想的广泛流行。
铭文书体上，一方面继续发展西汉中晚期的隶化篆体，但简省偏旁和笔画的字体渐多，如镜作“竟”，铜作“同”，仙作“山”，新作“亲”等；另一方面，篆体字和若干古字又被重新启用，并多见纤细婉转的鸟虫体篆书。这是因为王莽建立新朝后，推行托古改制，推崇古文经运动，使当时社会出现复古之风而导致的。
从铭文内容上来看，一类仍是赞颂铜镜材质好，如“新有善铜出丹阳，和以银锡清且明”，意即采用丹阳郡的优质铜，配以银和锡料制成的铜镜清亮。丹阳镜凭其优秀的铜质和精湛的铸造工艺，名冠天下。工匠们在这里标明铜镜产地，是以质地和工艺见长，肯定铜镜选材精品质好。二是祈求官运亨通、子孙兴旺，如“宜官秩，保子孙”、“长宜子孙”。三是神仙道家思想中顺阴阳辟不祥，追求长生不老羽化成仙等方面的内容。如仙人铭铜镜，“上大山兮，见仙人，食玉英，饮澧泉，驾交龙兮，乘浮云”，描写的就是凡人求仙、成仙和仙游的场景。此期尤以此类内容最为常见，如“左龙右虎主四彭”，十二辰铭等，几乎已经成为此期镜铭缺之不可的主题内容。（见图8-图9）
四、东汉中晚期
东汉中期以来，铜镜工艺不断革新和提高。早期线条式的平面装饰工艺改为立体浅浮雕，开创了新的装饰技巧。纹饰题材也得到了进一步的开拓，流行神仙、人物和龙虎神兽等装饰图案，其风格显然受同期的画像石、画像砖的影响。纹饰布局上，同心圆的装饰手法有所突破，出现自上而下分段式布局纹饰。铭文带再次向外发散，移至镜缘。（见图10-图12）
东汉是书体隶变的关键时期，由原先的篆体或隶中带篆，至东汉中期慢慢演变为成熟的隶书。此期每面铜镜几乎都有铭文，字数较多，基本都在30字以上。淮南馆藏一件龙虎镜，铭“赤诵马”、“王桥马”是较为独特的一例。
此期铭文内容一方面延续前期铜镜的主题，如赞美铜镜的质量，“吾作明镜，幽湅三商”；或表达铜镜趋吉避凶的辟邪功能，“黄帝除凶”。另一方面，镜铭开始有意识地记录铸镜纪年、铸造地点、铸造人等纪实铭文，如“张氏作镜”、“建安廿年”、“四月□”等。此期镜铭的主要内容还是对神仙的崇拜，如“五帝□曰天皇，伯乐弹琴，黄帝除凶，未昌玄武，白帝青龙”，其他几面镜铭主要叙述的也是此内容，将所知神仙堆砌于上，行文犹如祝祷，有点类似于造像的发愿文。而“王桥马”、“赤诵马”意即王子乔的马、赤松子的马，所指都是神仙的宝骑。（王子乔、赤松子为秦汉时神仙说中传诵颇广的仙人）。此外，东汉晚期社会动荡，铭文内容还表达了对国家安定、人民富足的渴望。如“四夷服，多贺君众人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟”等内容。
从以上分析可知，汉代有铭铜镜在装饰图案、铭文书体及铭文内容上大致经历了以下的演变过程：与铭文相结合的图案，题材上从早期想象中的蟠螭纹，发展成为象征太阳光芒的连弧纹，再到祈求羽化升仙和驱邪避凶的神兽、博局，最后发展成为对神仙形象的膜拜。纹饰的表现技巧上，前期为平面的线条，但是汉初铜镜的线条犹如焊接在镜背，底部较窄，而到了武帝以后，线条底部变宽，纹饰看起来较为疏朗；大约在东汉中晚期，平面式的装饰手法改为浅浮雕式，使图案更加立体生动。铭文带在镜背的布局安排上，是从钮座外一层层地向外发展的，经历了从钮座外、中区、外区，到了末期则布局在缘部。这反映了铭文带在汉代铜镜装饰中的重要性在不同时代有所起伏。缘部的变化也很明显，早期为薄薄的卷缘，然后是宽素缘，最后定格为宽缘，上面装饰有纹饰或铭文。
铭文书体的发展演变过程是与汉字的演化一体的。汉代大致是从篆书发展成为隶书，但是新莽一朝由于政治制度的变革，打断了文字演变的进程，甚至还出现了反复，使篆书、古文字在镜背上屡有发现。进入东汉后，文字的演变过程又步入正轨。大约在东汉中期时，在铜镜上几乎就看不见篆书了，这标志着汉字隶化的基本完成。
从铭文内容上观察到的结论也是有趣的：早期的多为单纯的祈求富贵，表达相思之情；发展到后来铜镜制作者商品意识普遍觉醒，对铜镜品质自我夸耀，这表明铜镜制作官方垄断格局的瓦解；进入东汉以后，铜镜被赋予趋吉避凶的功能，在铭文中大量保留有对持镜者的吉祥祝福语。同时，随着道家阴阳五行思想的渗透，神仙思想深入人心，前期还渴望羽化升仙，在愿望无法实现后，后期就完全寄托希望在神仙的庇佑上了。