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【摘要】徽州历史悠久，徽文化博大精深，徽州傩是一种古文化现象，亦是徽文化中的一块“活化石”。文中例举的 两处傩活动每年按照时节依然举行，这就是徽州傩得以保存不可或缺的原因之一。
【关键词】徽州傩文化现象；傩活动遗存；祭仪
【中图分类号】G127 【文献标识码】A
文中对徽州傩文化现象分别作出论述。一论：徽州傩的原生状态。阐述了徽州原生状态仅是驱邪扶正、祭祀先祖、祈福求安、祝福豐收等，纯属祭仪。二论：徽州傩逐步向娱人悦众方向演变。在这论述中，详细介绍了祁门傩舞的演出的全过程，观点明确的论述：“如果说祭祀傩仪尚带有古傩驱鬼驱疫意义的话，在徽州民间迎神赛会中出现的傩，逐步向娱人悦众方向演变，不仅加强了其娱乐成份，内涵也大为丰富。”第三论述了对傩文化传与承的 关系，并引发了 对新编傩舞的思考。
傩是中国远古时驱鬼逐疫的一种祭仪，源于原始巫舞。人们戴着面具，把自己装扮成比臆想中的鬼疫更凶猛狰狞的傩神，跳着凶猛、狂热的舞蹈来驱邪。
一、徽州傩的原生状态
徽州傩的活动历史上一直很普及，明清更为盛行。据史料记载：祁门县立春前的一天，县令要率领下属到城东郊占卜水旱，老百姓扮戏相随，立春日则祭祀太岁行傩。徽州其它区县也是如此。据调查，徽州的黟县、祁门县、徽州区等仍有傩活动遗存，尤其是祁门县每年还有傩舞表演。多年前，笔者曾随父下农村挖掘、整理傩活动的资料，有幸目睹了一处山村傩活动的全过程，可以说，活动场面即肃穆又壮观，同时又热闹非凡，如今仍依稀可忆。
相传，明朝末年，世居祁门东乡的一位汪公人氏，一身武艺，在朝中为官。此人生有九男二女，个个习武，本领高强，驰骋疆场，屡建战功，成为国家将帅。当时，朝政腐败，朝中奸臣诬告“汪公九个儿子造反！”皇帝昏庸无能，听信谗言，召汪公进京问罪。为表忠君报国之心，汪公亲召九子进殿，当众亲手杀子，当杀死第八个儿子时，皇后不忍心，力保了第九个儿子。此时的皇帝如梦初醒，才明白汪公是真心报国，于是免汪公第九个儿子一死。为谢主龙恩，汪公父子忍辱负重坚守边疆。后来汪公父子双双战死沙场，皇帝倍受感动，下旨为汪公父子立庙树碑。
后人为纪念汪公父子，塑造了两尊菩萨，每年古历六月十二至十四日将两尊菩萨抬到户外晒太阳（故称太阳菩萨），并举行隆重的“太阳会”，当地百姓称之《游太阳》。
“太阳会”是一种古老的祭祀活动，每年一届，由一大户做东，历时三天，每一环节都有特定的仪式。六月十二日，乡亲们将菩萨擦洗塗金，用轿子抬到东家家中，东家手托一盘米，一盘茶叶，并点燃三柱香，一路鞠躬迎接，一直至家门，是为“接神”。晚上，在东家的庭院中点燃火把，举行练习仪式，四名少年（称罡男）先喝下东家备好的鸡血，拜过菩萨，然后拿起画过符咒的刃斧，在老艺人的指导下进行操练。操练结束后，还留两人陪菩萨过夜。
第二天（即：六月十三日）一早，乡亲们又从东家家中将菩萨抬进祠堂。仗队（由大锣、唢呐、轿、龙凤伞、蜈蚣旗等组成）鸣锣开道，四跳童挥斧行舞，东家随后撒五谷相送，口中不停地喊着：“风调雨顺，五谷丰登。”到祠堂后，村民按辈分顺序，分两侧排定，向菩萨跪拜，尔后由四罡童挥斧起舞，主事者口念咒语，跳童斧刃在前额划破见血，即“开天门”，又在胸前和后背挂红见血。这时，跳童们手中的钢斧碰击声、鼓乐声、鞭炮声、口哨声大作，整个祭祀活动进入高潮。
第三天（即：六月十四日），大游行。乡亲们抬着菩萨挨村挨户游走，有的人在家门前挂着圆筒状的纸伞，伞内挂着鞭炮鸣放，跳童们挨个地在炸响的鞭炮中起舞，名为“跳火炮伞”。还有一项仪式叫“拨油锅”，即在神前置火烧沸锅中的食油并炸豆腐，然后由跳童伸手进锅中将炸熟的豆腐拨出，让观众抢食。最后，将菩萨送到做东的人家中，商议善后事宜，直至六月二十三日再将菩萨送回祠堂，本届“太阳会”才告结束。
“太阳会”在黟县、祁门县两地影响较大，颇为盛行。每年举行“太阳会”的前后三天，人们象过节一般，穿红戴绿，簇拥观望，场面十分热闹。
“太阳会”中出现四罡童挥斧作舞的举动虽视为傩舞，但实属祭祀仪式中一种表现手段，它是“太阳会”活动中一个重要组成部分，它表现了山民祈福保平安的良好愿望，但其中掺杂了许多封建迷信的色彩，同时，也揉进了封建大户奴役佃农的统治思想。
从以上所述内容不难看出，徽州傩原生状态和内容就是驱邪扶正、祭祀先祖、祈福求安、祝祷丰收等，纯属一种祭仪，文化现象及特征也不够明显。
二、徽州傩逐步向娱人悦众方向演变
如果说祭祀傩仪尚带有古傩驱鬼逐疫意义的话，在徽州民间迎神赛会中出现的傩，逐步向娱人悦众方向演变，不仅加强了其娱乐成份，内涵也大为丰富。祁门县的傩就为一例。
地处皖赣两省交界处的祁门县，傩的活动由来已久，且形式多样。据清道光六年《祁门县志.风俗》中记载：“正月元日，集长幼列拜神祗，鸣钲出行，饮屠苏酒，谒词宇，交相贺岁，傩以驱疫。立春日，官长妃太岁，行鞭春礼，傩。”
据老人们说，过去祁门县的二都村、六都村等大村庄，都有跳傩舞的业余班社。祁门县芦溪乡傩舞老艺人杨泽如（1902——1988）曾说：过去祁门县南乡二十四个“地戏班”跳傩舞，每年正月很热闹。芦溪乡跳傩舞世代相传，已有六代人了。该村至今还保留着过去表演的部分面具、道具、服装和一幅十分神秘的“十大元帅图”。图有两米多长，演出前挂起祭祀仪式用。
祁门县芦溪乡的傩舞，当地人称“平安戏”或“地戏”。多在正月元宵节演出，地点以祠堂为主，野外场地或富家厅堂均可。演出前先挂起十大元帅图，呈上供品，焚香叩拜，主事者口诵祈祷消灾增寿，四季平安的祝愿词。祭祀后，在鞭炮锣鼓声中演出。表演程序为：魁星手持宝剑，杀开四方，此为《魁星开天地》。而后是两刘海（或称“两仪”），一人持金蟾，一人持云帚欢跳上场，两人动作对称，幽默滑稽，引人发笑，此为《刘海戏金蟾》。紧接着是《将军（吉星）斗土地（即凶星）》。最后由刘海（一人）牵出一狮子，圆场数周，意祝百姓平安如意。在鞭炮锣鼓声中，刘海时而嬉逗于狮前，时而跃骑于狮身，此为《刘海逗金狮》。整个演出约三小时。演出时，虽无弦管伴奏，然锣鼓铿锵，加之鞭炮声的烘托，更觉热闹非凡。整个舞蹈表现驱邪扶正和祈求平安吉祥的意愿。 祁门县芦溪乡的傩舞，内容上仍然保留了驱逐疫疠的成份，但更多的是娱乐的性质。艺术上，由于不说不唱，以及面具限制了演员的面部表情，所以表演比较简单，且一个动作多次重复，呆板冗长，但动作都具有干练、悠闲、洒脱的特色。所表演的内容有一定的情节性，表演与动作融合一体，这里可以看出傩舞逐渐向着戏剧的方向发展的痕迹。舞蹈的调度也具有与一般舞蹈不同的特点，无论哪一场或哪一个角色都得面对“四方”或“四角”进行表演，称之为“拜四方”、“跳四门”或“杀四角”。
傩舞的表演者多为当地小户贫民，富家大户、书香门第从不参与。没有严格的班社组织形式，也没有形成固定的传授方式，一般都是自愿学跳和自愿参加表演。
这个村庄还遗存了一些面具，这些面具均用杂木雕刻而成，不仅制作考究，而且形象生动，表情或威武雄壮，或笑容可掬，形态各异。遗存的面具都有百年以上的历史，这些栩栩如生的木雕面具，不仅显现了中国民间雕刻艺术的造型美，而且为傩舞的表演增添了神韵。
三、新编傩舞的思考
徽州历史悠久，徽文化博大精深，徽州傩是一种文化现象，亦是徽州文化中的 一块“活化石”。如何激活这块“活化石”，使之大放异彩，我们仅局限挖掘，整理成资料来传承，是远远不够的。笔者感悟，应汲取徽州傩文化精髓，创作更多更新更好的傩文化作品节目，这样的传承方式更直接，传承效率更好。于是，前些年笔者根据民间传说故事《魁星点斗》，尝试性的创编了一个傩舞作品。
（附：新编傩舞文学本《魁星点斗》）
魁 星 点 斗
（编导：汪弦）
（一）
郎朗乾坤，冉冉瑞气，浩荡世界，气象万千。
四星斗（四名男童）翻腾雀跃于瑞气之中舞蹈、嬉戏，时而四方顾盼，时而相互逗趣，你舞我乐，好一派祥和气象。
（音乐：喜庆、有趣。时间：1分20秒）
（二）
古朴、浑厚的音乐声中，披云肩、系靠甲的魁星，右手握笔，左手持一红布包裹着的大印（称“斗”），腾云驾雾，从天而降。
四星斗拜祭魁星，并簇拥着魁星同舞同乐。
（音乐：第一层次，魁星出场时音乐气氛壮观、豪气；第二层次，音乐气氛稍欢腾。时间1分30秒）。
（三）
虔诚、凝重的音乐中，魁星拜四角，祭四方，祈望天地人和，世间安然，四星斗亦随之效仿祭拜。
（音乐：虔诚、凝重、以打击乐为主，中慢速。时间：1分钟）。
（四）
喜庆、欢乐的音乐，让魁星兴奋不已，舞笔点斗，随着笔点之处，众星斗分别亮出各种吉言佳句，如“天地人和”、“吉祥安康”、“金榜题名”、“才学出众”、“财源滚滚”、“前程无量”等等。
当音乐转入高潮，魁星挥舞巨笔，点出两条大幅垂布：“和谐之本 共求发展”。
舞毕。
（音乐：喜庆、欢乐与打击乐相互交响。时长：2分30秒）
音乐总体要求：
为体现傩舞《魁星点斗》的古朴、浑厚，谱写音乐应采用徽剧中曲牌音乐素材，使舞蹈有徽州風格和徽文化特征。
锣鼓谱的节奏型要有个性化，打击出来的音色要怪异、浑朴。
在创编傩舞《魁星点斗》过程中，尤其在舞蹈动作创编中，大胆地运用了岩画上的人物形象动作，韵律以顿挫有力为主，形态粗犷怪异，尽可能体现人类的原始美。主题思想方面也注入了新的内容，如：傩舞中亮出的各种吉言佳句就有“和谐之本 共求发展”这样具有现代思想内容的句子。当然，创编目的只有一个，接近生活，丰富内涵。该傩舞 2007年参加皖赣浙闽四省四市艺术节汇演，荣获创作金奖。
徽州傩是徽文化中一块被激活的 “活化石”，随着人们倾注大量的心血，将逐渐成为一块璀璨的“红宝石”，只要我们精心、不停地去雕琢修饰它，定会绽放成一朵晶莹剔透、多彩绚丽的 “宝石花”。
【关键词】徽州傩文化现象；傩活动遗存；祭仪
【中图分类号】G127 【文献标识码】A
文中对徽州傩文化现象分别作出论述。一论：徽州傩的原生状态。阐述了徽州原生状态仅是驱邪扶正、祭祀先祖、祈福求安、祝福豐收等，纯属祭仪。二论：徽州傩逐步向娱人悦众方向演变。在这论述中，详细介绍了祁门傩舞的演出的全过程，观点明确的论述：“如果说祭祀傩仪尚带有古傩驱鬼驱疫意义的话，在徽州民间迎神赛会中出现的傩，逐步向娱人悦众方向演变，不仅加强了其娱乐成份，内涵也大为丰富。”第三论述了对傩文化传与承的 关系，并引发了 对新编傩舞的思考。
傩是中国远古时驱鬼逐疫的一种祭仪，源于原始巫舞。人们戴着面具，把自己装扮成比臆想中的鬼疫更凶猛狰狞的傩神，跳着凶猛、狂热的舞蹈来驱邪。
一、徽州傩的原生状态
徽州傩的活动历史上一直很普及，明清更为盛行。据史料记载：祁门县立春前的一天，县令要率领下属到城东郊占卜水旱，老百姓扮戏相随，立春日则祭祀太岁行傩。徽州其它区县也是如此。据调查，徽州的黟县、祁门县、徽州区等仍有傩活动遗存，尤其是祁门县每年还有傩舞表演。多年前，笔者曾随父下农村挖掘、整理傩活动的资料，有幸目睹了一处山村傩活动的全过程，可以说，活动场面即肃穆又壮观，同时又热闹非凡，如今仍依稀可忆。
相传，明朝末年，世居祁门东乡的一位汪公人氏，一身武艺，在朝中为官。此人生有九男二女，个个习武，本领高强，驰骋疆场，屡建战功，成为国家将帅。当时，朝政腐败，朝中奸臣诬告“汪公九个儿子造反！”皇帝昏庸无能，听信谗言，召汪公进京问罪。为表忠君报国之心，汪公亲召九子进殿，当众亲手杀子，当杀死第八个儿子时，皇后不忍心，力保了第九个儿子。此时的皇帝如梦初醒，才明白汪公是真心报国，于是免汪公第九个儿子一死。为谢主龙恩，汪公父子忍辱负重坚守边疆。后来汪公父子双双战死沙场，皇帝倍受感动，下旨为汪公父子立庙树碑。
后人为纪念汪公父子，塑造了两尊菩萨，每年古历六月十二至十四日将两尊菩萨抬到户外晒太阳（故称太阳菩萨），并举行隆重的“太阳会”，当地百姓称之《游太阳》。
“太阳会”是一种古老的祭祀活动，每年一届，由一大户做东，历时三天，每一环节都有特定的仪式。六月十二日，乡亲们将菩萨擦洗塗金，用轿子抬到东家家中，东家手托一盘米，一盘茶叶，并点燃三柱香，一路鞠躬迎接，一直至家门，是为“接神”。晚上，在东家的庭院中点燃火把，举行练习仪式，四名少年（称罡男）先喝下东家备好的鸡血，拜过菩萨，然后拿起画过符咒的刃斧，在老艺人的指导下进行操练。操练结束后，还留两人陪菩萨过夜。
第二天（即：六月十三日）一早，乡亲们又从东家家中将菩萨抬进祠堂。仗队（由大锣、唢呐、轿、龙凤伞、蜈蚣旗等组成）鸣锣开道，四跳童挥斧行舞，东家随后撒五谷相送，口中不停地喊着：“风调雨顺，五谷丰登。”到祠堂后，村民按辈分顺序，分两侧排定，向菩萨跪拜，尔后由四罡童挥斧起舞，主事者口念咒语，跳童斧刃在前额划破见血，即“开天门”，又在胸前和后背挂红见血。这时，跳童们手中的钢斧碰击声、鼓乐声、鞭炮声、口哨声大作，整个祭祀活动进入高潮。
第三天（即：六月十四日），大游行。乡亲们抬着菩萨挨村挨户游走，有的人在家门前挂着圆筒状的纸伞，伞内挂着鞭炮鸣放，跳童们挨个地在炸响的鞭炮中起舞，名为“跳火炮伞”。还有一项仪式叫“拨油锅”，即在神前置火烧沸锅中的食油并炸豆腐，然后由跳童伸手进锅中将炸熟的豆腐拨出，让观众抢食。最后，将菩萨送到做东的人家中，商议善后事宜，直至六月二十三日再将菩萨送回祠堂，本届“太阳会”才告结束。
“太阳会”在黟县、祁门县两地影响较大，颇为盛行。每年举行“太阳会”的前后三天，人们象过节一般，穿红戴绿，簇拥观望，场面十分热闹。
“太阳会”中出现四罡童挥斧作舞的举动虽视为傩舞，但实属祭祀仪式中一种表现手段，它是“太阳会”活动中一个重要组成部分，它表现了山民祈福保平安的良好愿望，但其中掺杂了许多封建迷信的色彩，同时，也揉进了封建大户奴役佃农的统治思想。
从以上所述内容不难看出，徽州傩原生状态和内容就是驱邪扶正、祭祀先祖、祈福求安、祝祷丰收等，纯属一种祭仪，文化现象及特征也不够明显。
二、徽州傩逐步向娱人悦众方向演变
如果说祭祀傩仪尚带有古傩驱鬼逐疫意义的话，在徽州民间迎神赛会中出现的傩，逐步向娱人悦众方向演变，不仅加强了其娱乐成份，内涵也大为丰富。祁门县的傩就为一例。
地处皖赣两省交界处的祁门县，傩的活动由来已久，且形式多样。据清道光六年《祁门县志.风俗》中记载：“正月元日，集长幼列拜神祗，鸣钲出行，饮屠苏酒，谒词宇，交相贺岁，傩以驱疫。立春日，官长妃太岁，行鞭春礼，傩。”
据老人们说，过去祁门县的二都村、六都村等大村庄，都有跳傩舞的业余班社。祁门县芦溪乡傩舞老艺人杨泽如（1902——1988）曾说：过去祁门县南乡二十四个“地戏班”跳傩舞，每年正月很热闹。芦溪乡跳傩舞世代相传，已有六代人了。该村至今还保留着过去表演的部分面具、道具、服装和一幅十分神秘的“十大元帅图”。图有两米多长，演出前挂起祭祀仪式用。
祁门县芦溪乡的傩舞，当地人称“平安戏”或“地戏”。多在正月元宵节演出，地点以祠堂为主，野外场地或富家厅堂均可。演出前先挂起十大元帅图，呈上供品，焚香叩拜，主事者口诵祈祷消灾增寿，四季平安的祝愿词。祭祀后，在鞭炮锣鼓声中演出。表演程序为：魁星手持宝剑，杀开四方，此为《魁星开天地》。而后是两刘海（或称“两仪”），一人持金蟾，一人持云帚欢跳上场，两人动作对称，幽默滑稽，引人发笑，此为《刘海戏金蟾》。紧接着是《将军（吉星）斗土地（即凶星）》。最后由刘海（一人）牵出一狮子，圆场数周，意祝百姓平安如意。在鞭炮锣鼓声中，刘海时而嬉逗于狮前，时而跃骑于狮身，此为《刘海逗金狮》。整个演出约三小时。演出时，虽无弦管伴奏，然锣鼓铿锵，加之鞭炮声的烘托，更觉热闹非凡。整个舞蹈表现驱邪扶正和祈求平安吉祥的意愿。 祁门县芦溪乡的傩舞，内容上仍然保留了驱逐疫疠的成份，但更多的是娱乐的性质。艺术上，由于不说不唱，以及面具限制了演员的面部表情，所以表演比较简单，且一个动作多次重复，呆板冗长，但动作都具有干练、悠闲、洒脱的特色。所表演的内容有一定的情节性，表演与动作融合一体，这里可以看出傩舞逐渐向着戏剧的方向发展的痕迹。舞蹈的调度也具有与一般舞蹈不同的特点，无论哪一场或哪一个角色都得面对“四方”或“四角”进行表演，称之为“拜四方”、“跳四门”或“杀四角”。
傩舞的表演者多为当地小户贫民，富家大户、书香门第从不参与。没有严格的班社组织形式，也没有形成固定的传授方式，一般都是自愿学跳和自愿参加表演。
这个村庄还遗存了一些面具，这些面具均用杂木雕刻而成，不仅制作考究，而且形象生动，表情或威武雄壮，或笑容可掬，形态各异。遗存的面具都有百年以上的历史，这些栩栩如生的木雕面具，不仅显现了中国民间雕刻艺术的造型美，而且为傩舞的表演增添了神韵。
三、新编傩舞的思考
徽州历史悠久，徽文化博大精深，徽州傩是一种文化现象，亦是徽州文化中的 一块“活化石”。如何激活这块“活化石”，使之大放异彩，我们仅局限挖掘，整理成资料来传承，是远远不够的。笔者感悟，应汲取徽州傩文化精髓，创作更多更新更好的傩文化作品节目，这样的传承方式更直接，传承效率更好。于是，前些年笔者根据民间传说故事《魁星点斗》，尝试性的创编了一个傩舞作品。
（附：新编傩舞文学本《魁星点斗》）
魁 星 点 斗
（编导：汪弦）
（一）
郎朗乾坤，冉冉瑞气，浩荡世界，气象万千。
四星斗（四名男童）翻腾雀跃于瑞气之中舞蹈、嬉戏，时而四方顾盼，时而相互逗趣，你舞我乐，好一派祥和气象。
（音乐：喜庆、有趣。时间：1分20秒）
（二）
古朴、浑厚的音乐声中，披云肩、系靠甲的魁星，右手握笔，左手持一红布包裹着的大印（称“斗”），腾云驾雾，从天而降。
四星斗拜祭魁星，并簇拥着魁星同舞同乐。
（音乐：第一层次，魁星出场时音乐气氛壮观、豪气；第二层次，音乐气氛稍欢腾。时间1分30秒）。
（三）
虔诚、凝重的音乐中，魁星拜四角，祭四方，祈望天地人和，世间安然，四星斗亦随之效仿祭拜。
（音乐：虔诚、凝重、以打击乐为主，中慢速。时间：1分钟）。
（四）
喜庆、欢乐的音乐，让魁星兴奋不已，舞笔点斗，随着笔点之处，众星斗分别亮出各种吉言佳句，如“天地人和”、“吉祥安康”、“金榜题名”、“才学出众”、“财源滚滚”、“前程无量”等等。
当音乐转入高潮，魁星挥舞巨笔，点出两条大幅垂布：“和谐之本 共求发展”。
舞毕。
（音乐：喜庆、欢乐与打击乐相互交响。时长：2分30秒）
音乐总体要求：
为体现傩舞《魁星点斗》的古朴、浑厚，谱写音乐应采用徽剧中曲牌音乐素材，使舞蹈有徽州風格和徽文化特征。
锣鼓谱的节奏型要有个性化，打击出来的音色要怪异、浑朴。
在创编傩舞《魁星点斗》过程中，尤其在舞蹈动作创编中，大胆地运用了岩画上的人物形象动作，韵律以顿挫有力为主，形态粗犷怪异，尽可能体现人类的原始美。主题思想方面也注入了新的内容，如：傩舞中亮出的各种吉言佳句就有“和谐之本 共求发展”这样具有现代思想内容的句子。当然，创编目的只有一个，接近生活，丰富内涵。该傩舞 2007年参加皖赣浙闽四省四市艺术节汇演，荣获创作金奖。
徽州傩是徽文化中一块被激活的 “活化石”，随着人们倾注大量的心血，将逐渐成为一块璀璨的“红宝石”，只要我们精心、不停地去雕琢修饰它，定会绽放成一朵晶莹剔透、多彩绚丽的 “宝石花”。