【摘 要】
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一个字喂养了千年，而它收留了孤独。孤独是无痛的。就像這风，穿透你身躯而不知疼痛。风，吹干了大漠的胡杨，硕大的荒原，只剩下石头和不朽的传说。风，孤独地喂养了不朽的诗篇。一个字支撑其骨骼，行走千年。我把一阵风嵌入阳光，一个文字照亮黑暗，一首诗在一张纸上构筑攻势，不再怀疑想象的奔波，每一片叶子都有文字的风声。
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一个字喂养了千年，而它收留了孤独。孤独是无痛的。就像這风，穿透你身躯而不知疼痛。风，吹干了大漠的胡杨，硕大的荒原，只剩下石头和不朽的传说。风，孤独地喂养了不朽的诗篇。一个字支撑其骨骼，行走千年。我把一阵风嵌入阳光，一个文字照亮黑暗，一首诗在一张纸上构筑攻势，不再怀疑想象的奔波，每一片叶子都有文字的风声。
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跳过几个水坑，我来到了雨生住的老楼。这一片都在拆迁，满目疮痍，整天是轰隆隆的噪音，建筑垃圾和丢弃的家具随处可见，几个赤膊的老汉从垃圾堆里扛走一个露出弹簧的旧沙发。 雨生住在三楼，走廊上挂满了湿漉漉的衣服，散发出未洗干净的汗馊味，走廊边上有两座黑乎乎的简易灶台，墙角堆着瓶瓶罐罐，还有几盆枯萎的盆栽。雨生住在301，边户，房东在走廊上砌了座洗脸池，水龙头缠着胶带，水池里粘着牙膏和烂菜叶。301的栅栏
没有艺术的真实，真实是没有意义的。没有真实的艺术，艺术或可叫伪科学。《术与道》想努力捏好这只“饺子” 现代性和本土性是一对文化领域中的相反相成的概念。“加速社会”显然是现代性的成果。但从现代到当代，中国文学忠贞如一地传达着以民俗内容为主体的本土性冲动。田振华博士通过对中国现当代乡土文学中的民俗内容的梳理，清理出一条路径清晰的乡土文学本土话语的建构进程。而对于当下文学，他则通过对乡土民俗话语的三个
一天，好友唐元明君给我信息：邵燕祥先生走了，享年87岁。这世上有的人活着，长寿，人们不厌且喜，邵先生就属于这种人。青年时读邵先生诗，后又喜读其杂文，先生的诗文中有一种吸引人的精神力量。虽有“高山仰止，景行行止”之心，但碍于生活的层面、地域的限阻等诸多因素，一直难有拜谒先生之机。 机会来了，2006年6月13日，“黄裳散文与中国文化学术研讨会”在华东师范大学召开。此时，由安徽教育出版社出版的“黄裳
“迟早有一日，阿的驳壳枪要抵到你脑壳，杨疤面，阿死，也不要你收尸。”歪头重重地甩了大门，跳过水坑，往旧公路走。歪头今年二十二岁，头发卷得像鸡窝一样，头圆脸瘦，汗衫往上卷，露出干瘪的肚脐眼。公路上有车等歪头。 “阿个屌多事，你最好死在外面，世上少了一个害人精。”杨疤面对着走路转圈的背影，呸呸呸，吐唾沫，又说：“这辈子，阿造了什么孽啊。”歪头是杨疤面的儿子，半年难得回家两次，至于他在外面干什么，杨疤
雪，一种反生的物质它有形状、温度。易消失它打破日常，不断地创造人的新理解你所想到的，包括自然界隐秘的部分一些尘光的影子在指针的影子里睡眠那是雪投射在世界上没有形状的影子我们不需做任何事情雪，替我们思考了它静静地触摸着我们无法触摸的虚和實雪，一种反生的物质它在人间行走它把我们染色为它的同类落雪 万里江河即将失陷最后的将军在城头上游弋、排兵布阵就在今晚，一群亡国的子民从远古的高原，或更遥远的海上迁徙
如分開众水在争分夺秒的尽头端坐一无所系依有所依手指持定于唯一正见任斗柄入怀不再耗磨另外的运数和完整月光中无遮的贝叶如新生的净土有着无限的自在和奥义伤口永久地活着绝不吐露时间的行藏苦行是一种至高无上的贞洁我们是否该服从镜子中的那个人 只是在它面前一切都会以左右相反的逻辑呈现我担心我用尽浑身解数或许它还是会把我对世界的满怀信心放置在满腹狐疑的部位我确定这是它给予的我与世界的另一层关系我不知道该怎样去
圩乡，每逢春节，家家都会贴红彤彤的对联。诸如“春回大地风光好，福满人间喜事多”。当然也少不了“五谷丰登…‘六畜兴旺”。小时候不解是哪六畜，后读《三字经》：马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。便知在悠远的农业社会，成千上万的动物中，唯六畜与人类关系最为密切。 而在金宝圩六畜之首当为牛，因圩乡水网纵横，沟渠就是道路，马踏圩乡无用武之地。牛却是万万不可少，肥沃的土地就等着牛去耕。所谓没有耕坏的田，只有累死的
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把酒里的骨头嚼烂嚼出粮食和火焰幸福与美感把快乐斟满 一品是花瓣再品是梦幻多少甘甜 多少蔚蓝江山在杯里沉浮了五千年醉倒 湿漉漉的永远看惊涛骇浪定格在瞬间 月亮的嘴边生活 帶我去春天小住和阳光对话跳舞唱一曲五颜六色的山歌如果 梦想能够开花 幸福能够结果美好只剩下打磨你就是我生命的焰火有雨就有成长有泪 就有蹉跎除了余香该忘记的就忘记而我真的经过看花开 与春天无关与粮食无关与鸡鸣犬吠无关看花开看芬芳怎