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【文章摘要】
民间信仰是农村民众对人神、祖先、鬼的信仰，有庙祭、逢节祭祀等仪式。也是一种精神力量推动当地社会发展，凝结着浙东地区民间信仰的文化心理积淀，是原初形态的宗教，由广大普通民众所创造出来一种文化。浙东地区的民间信仰主要以白鹤大帝为主。
【关键词】
民间信仰文化；和谐社会；影响
1 民间信仰文化及白鹤大帝信仰的背景及起源
民间信仰起源于人类社会群体精神生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，成为民众生活的精神依赖。民间信仰作为一种文化，影响着人类的生产、生活、工作、学习等，出于对原始的自然崇拜和祖先崇拜，同时又受佛教、道教的影响，形成了现如今的崇拜——祭祀——禁忌的信仰风格。目前许多地方都保存有各种寺庙，如大王庙、土地庙、龙王庙、观音庙等等，供奉各路神仙，有的供奉祖先。各种神或称“道公”、“师爷”，或称“土地公公”、“老王爷”等，各司其职，分工有序。每遇上久旱未雨，便要到龙王庙祭拜龙王爷早日普降甘雨；村里或家里有异样事情发生，都要求神拜佛；青年人谈婚论嫁，要先请算命先生算命合婚，择吉日良辰婚嫁；老人死了要请道士超度，选择风水宝地下葬等多种民间信仰文化。
白鹤大帝，又称之为“白鹤崇和大帝”、“白崇和大帝”，“白灵康”沿海也有称之为“平水大王”、“平水尊王”等，为浙东沿海地区最早民间保护神，乡村信仰极盛，宋至民国期间，台州各地白鹤庙林立，几乎村村供奉白鹤大帝，今逢农历八月十六日，还有祭祀、纪念白鹤大帝的习俗，是当前农村影响最广最深的庙会之一。
2 白鹤大帝的传说和由来
相传在很早年前，有一天，有一只带有仙气的白鹤从远处飞来并停留在了现在白鹤大帝塑像的地方的一棵樟树上。后来，村里居民有人生病，看了许多郎中都没好，在拜了这只白鹤后，病情有了好转，而且渐渐恢复了。从此，每逢村里有什么疾病或遇到一些不幸的事和灾难，大家都会来求拜这只白鹤，从此它就成了村民们的救世主。后来为了祭奠它，当地居民建造了白鹤大帝神殿。
白鹤大帝是天妃以前的海洋保护神，赵公生前济世，死后显异，救苦救难之事传闻很多，地方文献屡有记载：李贤注引《抱朴子》：“道士赵炳，以气禁人，人不能起。禁虎，虎伏地，低头闭目……”
又及白鹤大帝是东汉时方士赵炳，浙江东阳人。据《后汉书·徐登、赵炳传》：“徐登闽中人，本是女子化装为丈夫，善于巫术；赵炳，字公阿，东阳人，能为越方（以咒术禁止，叫作禁方、又称越方，为吴越禁咒之法）。时遭兵乱，疾疫大起，两人遇于乌伤溪水之上，遂结言约，共以其术疗病，各相谓曰：今既同志，且可各诚所能。登乃禁（禁：又称禁咒、禁架、禁气、禁术）溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑。两人相视而笑，共行其道焉。登年长，炳师事之，贵尚清俭，礼神唯以东流水酌，削桑皮为脯。但行禁咒所疗皆除，后登物故（亡故）。炳东入章安，百姓未之知也，炳乃故升茅屋梧鼎而爨（烧火做饭），主人见之惊悸，炳笑不应，既而爨熟，屋无损异。又临流求渡船，人不和之，炳乃张盖坐其中，长啸呼风乱流而济。于是，百姓神服之，从者如归，章安令恶其惑众，收杀之。人为立祠室于永康，至今蚊蚋不能入。”
《天台山志》记载：白鹤山祠祀的是东汉赵炳，并云：“赵炳东汉人，能越方善咒禁，与闽人徐登遇于乌伤（今义乌）溪上各诚其术。炳入章安，神幻事甚众，为章安令华表所害，世传其尸溯流至于临海东南二十里白鹤山，故祠之，登配享，宋屡赐封号”，后“易封为‘显灵忠烈昭德仁济王’。”
3 农村民间信仰文化的社会功能
3.1 对社会的正面影响
3.1.1 民众求平安的心理需求
村民对白鹤大帝的信仰满足了心理需求，给信众提供心理慰藉和精神寄托。白鹤大帝起初，白鹤大帝在民众的信众是一位海洋保护神，因桃渚、杜桥等地濒临大海，海边的村民一般以打渔为生，渔民在海上生产和生活，随时随地都会有不测风云。当白鹤大帝的信众在海上有逃过暴风海浪灾厄时，周围的人也变便开始笃信白鹤大帝的神灵之功，这样一传十、十传百，渐渐地周围的人都开始信奉白鹤大帝，白鹤大帝信仰的群体也越来越大，这样白鹤大帝信仰慢慢地突破了海域空间，传到了内陆地区，以临海、天台最为典型，它的职能也发生了变化，不单单是一位海洋保护神，民众赋予他全能之神。在临海、天台这两个地方的传播也是通过个人的情感、体验，也许这些人刚开始都不知道谁是白鹤大帝，只知道是庙里供奉的神。只有当自己亲身体验后，才觉得这神非同一般，神通广大。临海永丰石鼓白鹤庙，它自嘉庆年间至今香火就一直很旺盛，因为白鹤大帝很“灵”。有三件事在当地流传的让百姓非常信服，其一是：天气大旱在白鹤殿前求雨不出三天就会下雨；其二：当地村支书生病求医看不好，但求白鹤大帝身子后完成康复：其三：就是文革时期，有一个叫陈立先的人，带头去破坏白鹤大帝的塑像，在这以后回家每天都做着奇怪的噩梦，最好自杀而死，当地人都说他经受不住良心的谴责，白鹤大帝显灵了，他为自己的行为赎罪，自杀而死。这些事，有些当地的老人是亲眼看到、亲身体验的，或者是经上一辈，一代一代传下来的，使当地民众都非常崇敬白鹤大帝，因此也就变得更加虔诚，热衷于各项祭拜仪式，积极参加庙会活动，而且不断向身边的人诉说信奉白鹤大帝的种种好处，他们这种切身的体验与经历，大大强化了等多民众对白鹤大帝的信仰崇拜。
信仰白鹤大帝的群众层参差不齐，但大部分都是怀着一种功利的心态，例如：外出经商、造屋选址、子女考学、寿诞生日、有病求医、婚丧嫁娶等重要事情之前，均要进庙虔诚求拜，以保平安顺利。吃斋念佛的老人常在白鹤大帝神像面前虔诚跪拜，向神灵倾诉着自己的念想，歌颂神的伟力，祈求这神灵再次眷顾自己的子孙后代；通过这种方式，老人们获得了内心的宁静、能祥和地安度晚年。
3.2 增強凝聚力，维护社会和谐
民间信仰在社会化管理中所起到的社会教育作用，通过群体性的祭祀等诸多活动，使人们产生了共同的心理体验和情感，并升华为共同的信仰和意识，把一个个分散的个体粘合为一个整体，从而使民族这种特定的社会群体具有较强的认同感和凝聚力，充分发挥民间信仰的社会教育作用，体现民间信仰的社会和谐价值。比如，信仰白鹤大帝的信徒大多是寄幻想于白鹤大帝，希望通过香火的缭绕诉说心里的希望，并求得白鹤大帝的庇佑，从而在心理上获得一种依赖、补偿和平衡，增强克敌制胜的信心与勇气，转变生活态度，追求更积极、更健康、更美好的东西。通过民间信仰文化的引导人们积极向上，克服迷信，释怀人们心中的不解和疙瘩，明白人间的真谛，缓解人们心中的不快和郁结，有助于人与人的交流与合作，有助于社会和谐。 3.3 满足文化休闲与公共娱乐需求
近年来，村里面白鹤庙成了传统节目村民休闲娱乐的集散中心，有的改为老年活动中心、文化俱乐部、文化礼堂等，以白鹤庙为载体，展开一系列的信仰活动，通过多种形式求神、拜佛、与神交流，在这同时也是信众之间的人际、情感交流的高峰期，娱神更是娱人。一些地方的白鹤庙内的戏台、道地、三间等都是信众的好去处。以自娱自乐的形式呈现出的民间白鹤大帝信仰，不仅繁荣了民间传统文化，而且有丰富了村民的闲暇娱乐生活。
3.4 促进文化交流，加强村际凝聚力
村际之间平时由于各自忙碌的原因，一般都缺乏广泛的交流。而在每年的白鹤大帝信仰祭拜的大型庙会时，舞龙舞狮、抬白鹤大帝神像出游等村际游神活动，给村与村之间提供了良好的互动机会。在活动开展筹备时，各村就要坐在一起，就游神路线、各村费用摊派、活动形式与内容等方面进行商讨。在活动过程中，各村民众更是踊跃参与其中，共享村庄文化盛宴。即使今天许多传统文化已经退化，但白鹤大帝民间信仰依然是增强村际通联的重要途径，并在相当的程度上乡里团契。
3.5 道德感化，提升农村民众精神品格
民间信仰属于多神信仰，既有从远古时代延续下来的，也有各朝各代不断创新的。民间信仰中的造神运动，延续了传统文化中“祖有功、崇有德”的精神，通过将现实生活中“立德、立言、立功”的文化英雄神化为超自然、超人间的神明的精神和人格超越了时空的界限而变得永恒。这种神化的精神和人格含有许多精深的人生哲理与社会价值观，对普通信众会产生较强的引导和感化作用。
4 社会负面效应
4.1 助长迷信，败坏风气
民间信仰很多时候与封建迷信掺杂一起， 白鹤大帝民间信仰也不例外，是一种带有极大愚昧成分的文化。如求签算命、超度亡魂，祈求神仙显灵治病等，对当地的精神文明建设产生了消极影响。另外，信众用费科学方法认识事物，依赖神灵救助，不思进取的消极处世态度，极大地影响了对未成年人的教育，败坏了社会风气。民间信仰容易导致人们对于神灵的依赖，从而使得民众忽视了改造自然、改造社会的努力，使人們养成一种靠天吃饭、靠神生活、乐天安命、顺从窃懦、因循守旧、迷恋传统的心态。
4.2 乱建庙宇，破坏建设规划
农村建寺庙乱象丛生，对宗教，势头不减。不仅违反《中华人民共和国土地管理法》、《中华人民共和国城乡规划法》、国务院《宗教事务条例》等规定，破坏村庄规划建设，更是影响社会治安，对于违法的宗教行为应予整改。
一些人私建寺庙其目的性强，并不是单纯的宗教行为，而是为了骗钱敛财，雇佣假僧假道公开从事抽签、卜卦等迷信活动，企业化的经营寺庙，除了骗取民众的钱财外，没有其他任何意义，利用白鹤大帝的传说，从事亵渎信教群众的宗教感情的封建迷信活动，不利于社会主义精神文明建设。
民众在祭祀过程中，上香放鞭炮，出现安全隐患，如果管理不当，就极有可能发生火灾或其他意外事故。
4.3 相互攀比、乱摊派现象浪费了社会财力，增加了民众的负担
随着人们生活水平的提高，物质追求也逐渐降低，而精神需求正逐步上升，由于这种心理作祟，村民们在建寺庙的同时相互攀比，建得一座比一座富丽堂皇，资金有的企业老板赞助、有的由村里的农户摊派，造成民众的负担。
民间信仰对于现代社会有积极的一面，也有消极的一面。就临海白鹤大帝民间信仰引导、管理而言，要在尊重其客观存在的基础上依法管理和积极引导，应参照管理制度化宗教一样，将其纳入市县各级政府依法管理的范围，抑制消极作用，发挥积极作用，引导民间信仰与社会发展进步相适应，使其成为临海市经济社会发展的和谐因素，为富民强市作出积极贡献。
【参考文献】
[1]范晔. 《后汉书 列传第七十二下（方术） 徐登》 ，五史.上海：上海古籍出版社、上海书店，1986： 1041. 赤城集
[2]《光绪黄岩县志 寓贤 赵昞.》 清光绪二年（ 1876 ） ，王及家藏本.
[3]《中央统战部、国务院宗教局关于制止乱建庙宇和露天佛像的意见》的通知，1996.12
民间信仰是农村民众对人神、祖先、鬼的信仰，有庙祭、逢节祭祀等仪式。也是一种精神力量推动当地社会发展，凝结着浙东地区民间信仰的文化心理积淀，是原初形态的宗教，由广大普通民众所创造出来一种文化。浙东地区的民间信仰主要以白鹤大帝为主。
【关键词】
民间信仰文化；和谐社会；影响
1 民间信仰文化及白鹤大帝信仰的背景及起源
民间信仰起源于人类社会群体精神生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，成为民众生活的精神依赖。民间信仰作为一种文化，影响着人类的生产、生活、工作、学习等，出于对原始的自然崇拜和祖先崇拜，同时又受佛教、道教的影响，形成了现如今的崇拜——祭祀——禁忌的信仰风格。目前许多地方都保存有各种寺庙，如大王庙、土地庙、龙王庙、观音庙等等，供奉各路神仙，有的供奉祖先。各种神或称“道公”、“师爷”，或称“土地公公”、“老王爷”等，各司其职，分工有序。每遇上久旱未雨，便要到龙王庙祭拜龙王爷早日普降甘雨；村里或家里有异样事情发生，都要求神拜佛；青年人谈婚论嫁，要先请算命先生算命合婚，择吉日良辰婚嫁；老人死了要请道士超度，选择风水宝地下葬等多种民间信仰文化。
白鹤大帝，又称之为“白鹤崇和大帝”、“白崇和大帝”，“白灵康”沿海也有称之为“平水大王”、“平水尊王”等，为浙东沿海地区最早民间保护神，乡村信仰极盛，宋至民国期间，台州各地白鹤庙林立，几乎村村供奉白鹤大帝，今逢农历八月十六日，还有祭祀、纪念白鹤大帝的习俗，是当前农村影响最广最深的庙会之一。
2 白鹤大帝的传说和由来
相传在很早年前，有一天，有一只带有仙气的白鹤从远处飞来并停留在了现在白鹤大帝塑像的地方的一棵樟树上。后来，村里居民有人生病，看了许多郎中都没好，在拜了这只白鹤后，病情有了好转，而且渐渐恢复了。从此，每逢村里有什么疾病或遇到一些不幸的事和灾难，大家都会来求拜这只白鹤，从此它就成了村民们的救世主。后来为了祭奠它，当地居民建造了白鹤大帝神殿。
白鹤大帝是天妃以前的海洋保护神，赵公生前济世，死后显异，救苦救难之事传闻很多，地方文献屡有记载：李贤注引《抱朴子》：“道士赵炳，以气禁人，人不能起。禁虎，虎伏地，低头闭目……”
又及白鹤大帝是东汉时方士赵炳，浙江东阳人。据《后汉书·徐登、赵炳传》：“徐登闽中人，本是女子化装为丈夫，善于巫术；赵炳，字公阿，东阳人，能为越方（以咒术禁止，叫作禁方、又称越方，为吴越禁咒之法）。时遭兵乱，疾疫大起，两人遇于乌伤溪水之上，遂结言约，共以其术疗病，各相谓曰：今既同志，且可各诚所能。登乃禁（禁：又称禁咒、禁架、禁气、禁术）溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑。两人相视而笑，共行其道焉。登年长，炳师事之，贵尚清俭，礼神唯以东流水酌，削桑皮为脯。但行禁咒所疗皆除，后登物故（亡故）。炳东入章安，百姓未之知也，炳乃故升茅屋梧鼎而爨（烧火做饭），主人见之惊悸，炳笑不应，既而爨熟，屋无损异。又临流求渡船，人不和之，炳乃张盖坐其中，长啸呼风乱流而济。于是，百姓神服之，从者如归，章安令恶其惑众，收杀之。人为立祠室于永康，至今蚊蚋不能入。”
《天台山志》记载：白鹤山祠祀的是东汉赵炳，并云：“赵炳东汉人，能越方善咒禁，与闽人徐登遇于乌伤（今义乌）溪上各诚其术。炳入章安，神幻事甚众，为章安令华表所害，世传其尸溯流至于临海东南二十里白鹤山，故祠之，登配享，宋屡赐封号”，后“易封为‘显灵忠烈昭德仁济王’。”
3 农村民间信仰文化的社会功能
3.1 对社会的正面影响
3.1.1 民众求平安的心理需求
村民对白鹤大帝的信仰满足了心理需求，给信众提供心理慰藉和精神寄托。白鹤大帝起初，白鹤大帝在民众的信众是一位海洋保护神，因桃渚、杜桥等地濒临大海，海边的村民一般以打渔为生，渔民在海上生产和生活，随时随地都会有不测风云。当白鹤大帝的信众在海上有逃过暴风海浪灾厄时，周围的人也变便开始笃信白鹤大帝的神灵之功，这样一传十、十传百，渐渐地周围的人都开始信奉白鹤大帝，白鹤大帝信仰的群体也越来越大，这样白鹤大帝信仰慢慢地突破了海域空间，传到了内陆地区，以临海、天台最为典型，它的职能也发生了变化，不单单是一位海洋保护神，民众赋予他全能之神。在临海、天台这两个地方的传播也是通过个人的情感、体验，也许这些人刚开始都不知道谁是白鹤大帝，只知道是庙里供奉的神。只有当自己亲身体验后，才觉得这神非同一般，神通广大。临海永丰石鼓白鹤庙，它自嘉庆年间至今香火就一直很旺盛，因为白鹤大帝很“灵”。有三件事在当地流传的让百姓非常信服，其一是：天气大旱在白鹤殿前求雨不出三天就会下雨；其二：当地村支书生病求医看不好，但求白鹤大帝身子后完成康复：其三：就是文革时期，有一个叫陈立先的人，带头去破坏白鹤大帝的塑像，在这以后回家每天都做着奇怪的噩梦，最好自杀而死，当地人都说他经受不住良心的谴责，白鹤大帝显灵了，他为自己的行为赎罪，自杀而死。这些事，有些当地的老人是亲眼看到、亲身体验的，或者是经上一辈，一代一代传下来的，使当地民众都非常崇敬白鹤大帝，因此也就变得更加虔诚，热衷于各项祭拜仪式，积极参加庙会活动，而且不断向身边的人诉说信奉白鹤大帝的种种好处，他们这种切身的体验与经历，大大强化了等多民众对白鹤大帝的信仰崇拜。
信仰白鹤大帝的群众层参差不齐，但大部分都是怀着一种功利的心态，例如：外出经商、造屋选址、子女考学、寿诞生日、有病求医、婚丧嫁娶等重要事情之前，均要进庙虔诚求拜，以保平安顺利。吃斋念佛的老人常在白鹤大帝神像面前虔诚跪拜，向神灵倾诉着自己的念想，歌颂神的伟力，祈求这神灵再次眷顾自己的子孙后代；通过这种方式，老人们获得了内心的宁静、能祥和地安度晚年。
3.2 增強凝聚力，维护社会和谐
民间信仰在社会化管理中所起到的社会教育作用，通过群体性的祭祀等诸多活动，使人们产生了共同的心理体验和情感，并升华为共同的信仰和意识，把一个个分散的个体粘合为一个整体，从而使民族这种特定的社会群体具有较强的认同感和凝聚力，充分发挥民间信仰的社会教育作用，体现民间信仰的社会和谐价值。比如，信仰白鹤大帝的信徒大多是寄幻想于白鹤大帝，希望通过香火的缭绕诉说心里的希望，并求得白鹤大帝的庇佑，从而在心理上获得一种依赖、补偿和平衡，增强克敌制胜的信心与勇气，转变生活态度，追求更积极、更健康、更美好的东西。通过民间信仰文化的引导人们积极向上，克服迷信，释怀人们心中的不解和疙瘩，明白人间的真谛，缓解人们心中的不快和郁结，有助于人与人的交流与合作，有助于社会和谐。 3.3 满足文化休闲与公共娱乐需求
近年来，村里面白鹤庙成了传统节目村民休闲娱乐的集散中心，有的改为老年活动中心、文化俱乐部、文化礼堂等，以白鹤庙为载体，展开一系列的信仰活动，通过多种形式求神、拜佛、与神交流，在这同时也是信众之间的人际、情感交流的高峰期，娱神更是娱人。一些地方的白鹤庙内的戏台、道地、三间等都是信众的好去处。以自娱自乐的形式呈现出的民间白鹤大帝信仰，不仅繁荣了民间传统文化，而且有丰富了村民的闲暇娱乐生活。
3.4 促进文化交流，加强村际凝聚力
村际之间平时由于各自忙碌的原因，一般都缺乏广泛的交流。而在每年的白鹤大帝信仰祭拜的大型庙会时，舞龙舞狮、抬白鹤大帝神像出游等村际游神活动，给村与村之间提供了良好的互动机会。在活动开展筹备时，各村就要坐在一起，就游神路线、各村费用摊派、活动形式与内容等方面进行商讨。在活动过程中，各村民众更是踊跃参与其中，共享村庄文化盛宴。即使今天许多传统文化已经退化，但白鹤大帝民间信仰依然是增强村际通联的重要途径，并在相当的程度上乡里团契。
3.5 道德感化，提升农村民众精神品格
民间信仰属于多神信仰，既有从远古时代延续下来的，也有各朝各代不断创新的。民间信仰中的造神运动，延续了传统文化中“祖有功、崇有德”的精神，通过将现实生活中“立德、立言、立功”的文化英雄神化为超自然、超人间的神明的精神和人格超越了时空的界限而变得永恒。这种神化的精神和人格含有许多精深的人生哲理与社会价值观，对普通信众会产生较强的引导和感化作用。
4 社会负面效应
4.1 助长迷信，败坏风气
民间信仰很多时候与封建迷信掺杂一起， 白鹤大帝民间信仰也不例外，是一种带有极大愚昧成分的文化。如求签算命、超度亡魂，祈求神仙显灵治病等，对当地的精神文明建设产生了消极影响。另外，信众用费科学方法认识事物，依赖神灵救助，不思进取的消极处世态度，极大地影响了对未成年人的教育，败坏了社会风气。民间信仰容易导致人们对于神灵的依赖，从而使得民众忽视了改造自然、改造社会的努力，使人們养成一种靠天吃饭、靠神生活、乐天安命、顺从窃懦、因循守旧、迷恋传统的心态。
4.2 乱建庙宇，破坏建设规划
农村建寺庙乱象丛生，对宗教，势头不减。不仅违反《中华人民共和国土地管理法》、《中华人民共和国城乡规划法》、国务院《宗教事务条例》等规定，破坏村庄规划建设，更是影响社会治安，对于违法的宗教行为应予整改。
一些人私建寺庙其目的性强，并不是单纯的宗教行为，而是为了骗钱敛财，雇佣假僧假道公开从事抽签、卜卦等迷信活动，企业化的经营寺庙，除了骗取民众的钱财外，没有其他任何意义，利用白鹤大帝的传说，从事亵渎信教群众的宗教感情的封建迷信活动，不利于社会主义精神文明建设。
民众在祭祀过程中，上香放鞭炮，出现安全隐患，如果管理不当，就极有可能发生火灾或其他意外事故。
4.3 相互攀比、乱摊派现象浪费了社会财力，增加了民众的负担
随着人们生活水平的提高，物质追求也逐渐降低，而精神需求正逐步上升，由于这种心理作祟，村民们在建寺庙的同时相互攀比，建得一座比一座富丽堂皇，资金有的企业老板赞助、有的由村里的农户摊派，造成民众的负担。
民间信仰对于现代社会有积极的一面，也有消极的一面。就临海白鹤大帝民间信仰引导、管理而言，要在尊重其客观存在的基础上依法管理和积极引导，应参照管理制度化宗教一样，将其纳入市县各级政府依法管理的范围，抑制消极作用，发挥积极作用，引导民间信仰与社会发展进步相适应，使其成为临海市经济社会发展的和谐因素，为富民强市作出积极贡献。
【参考文献】
[1]范晔. 《后汉书 列传第七十二下（方术） 徐登》 ，五史.上海：上海古籍出版社、上海书店，1986： 1041. 赤城集
[2]《光绪黄岩县志 寓贤 赵昞.》 清光绪二年（ 1876 ） ，王及家藏本.
[3]《中央统战部、国务院宗教局关于制止乱建庙宇和露天佛像的意见》的通知，1996.12