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《学记》不仅是中国也是世界上第一部教育论著。它对我国先秦时期的教育思想和教育实践作了高度的概括和总结，影响了中国几千年的教育，至今仍有积极的指导意义。其中蕴含的学生观是其生命力之所在，也是当今教育改革的追求所在。本文主要探讨《学记》中学生观的含义，及其对当代教育的启示。
一、《学记》中的学生观
学生是《学记》全文的出发点和归宿。在古文中“学”字派生出“教”字，有段时期两个字可以通用，但《学记》不命名为《教记》，就充分显示了先秦教育家以“学”为本的教育思想。
（一）唤醒学生：注重学生学习的内在主动性
《学记》非常注重学生学习的内在主动性。“善学者，师逸而功倍；不善学者，师勤而功半。”教的最终作用取决于学生。《学记》主要从以下几方面关注学生的内在主动性：
1、有志于学。“凡学，官先事，士先志。”要做学问，首先要坚定志向。“一年视离经辨志”，入学的第一年就考查学生的志向，说明了《学记》中对志的重视。
怎样让学生有志于学，《学记》中写到：“良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”又说：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于学矣。”有大德的圣人，不局限于一官一职；有大道的圣人，不会像器物一样各施其用；有大信义的圣人，不会受到盟言誓约的限制；伟大的天时，不会是整齐划一的。这四项都是因为体源盛大，而体用没有不具备的。因此明察了这些情况，就可以有志于学习，对学习从根本处去宏大了。
教师既要在大化无痕中引导学生立志于学，又要放手让学生的内心自由地发展，在自发自觉中萌生学的志向。“未不禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。”天子在夏天禘祭之前不到学校考察，使学生能够优游宽缓地用心学习。老师时常静观默察，不必说话，使学生在内心自觉地受到启发。
2、乐于学习。《论语》中写到：“知之者不如乐之者，乐之者不如好之者。”只有从学习中得到快乐，才能喜好学习。《学记》从反面论证了让学生乐学的方法。“不学操縵，不能安弦；不学博依， 不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。”调弦，要学调琴的基本动作；学诗，要学广博的比喻；行礼，要学各种服饰制度；要乐于学习，就要先引起对六艺的兴趣。只有有了乐趣，才能“藏焉，修焉，息焉，游焉”，才能“虽离师辅而不反”。 托尔斯泰指出：“成功的教学所需要的不是强求，而是激发学生兴趣。”
3、敬道孙业。“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。”天子向学生展示对道术的尊重，引发学生内心里对道术的景仰，成为学生追求学识的精神动力。“入学鼓箧，孙其业也。”通过学生自己的实际行动，表达对学业的恭顺。知行结合，久而久之，外部的行动会内化为学生内省的自觉。
4、注重自学。“时教必有正业，退息必有居学。”在学校有老师的监督，同伴的激励，课下的自学才是内心的自觉。所以退息“必有”居学，不是可有可无。 “七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强力而不反，谓之大成。”“知类通达”前不贯以“视”字，表明它与“小成”有别，不属于“中年考校”的范围，更重自觉学习，如方苞所说的“非教者所能程，惟学者之自致焉耳”
（二）依据学生：尊重学生的身心特点
《学记》中对教学原则的阐释归结到一点就是“因学论教”，即其教学原则的采用，教学方法的选择都以学生以及学生的学习为依据和出发点，充分考虑学生特点和实际需要。
1、在横向上，要了解学情。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”这指明了学生在学习过程中会有“贪多务得、片面专精、浮躁轻心、畏难不前”等四种缺点.现代心理学认为，个体心理发展既有一定的共性，又由于遗传、环境等方面因素的影响呈现出不同个性。教师只有对每个学生“知其心”，才能因材施教，“长善救失”。清代学者王夫之认为，如果教法得当，这些缺点可以转化为优点，多则知识渊博，寡则精深专一，易则充满信心，止则认真对待。这就要求教师善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。
2、在纵向上，要遵循学生身心发展客观规律。“当其未发之谓豫，当其可之谓时”，“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成”。“少则志一而难忘，长则神放而易失。故修学勿早，及其精专，习与性成，不异自然也。”“三十四十之间而无艺，是无艺也！”心理学的研究证明，人的发展有关键期，正如作物的四季，教育要遵循客观的规律，选择适宜的时机。
“不陵节而施之谓孙”，“学不鬣等”。教学要根据学生身心发展的客观规律，由易到难，由具体到抽象，要循序渐进，不能跨越节次等度。《学记》还从反面论证了违反该原则的危害性，“杂施而不孙，则坏乱而不修”。如果杂乱地施教而不按节度等次，就会弄坏教育的条理，致使以后的教育很难进行，事倍而功半。
（三）经过学生：重视学生的学习过程
“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足。知不足，然后能自反也。”只有在学习实践过程中，才能领会到学习对自己的身心修养带来的好处。要让学生经历知识的探究、重构的过程。宋戴溪说：“天下之事，履之而后知，故闻见之与身亲，其知不同。”所以要“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。教师不应当牵，不应当抑，不应当达，即不应当包办一切，而应当看到学生是学习的主体。把重心放在“思”字上，想方设法发展学生思维和创造能力，培养学生的“自我观念”，使他们对个人的存在价值和能力充满自信，树立浓郁的学习情感和坚强的意志，以充沛的精力来完成自己的学习。那种灌输式的教学，学生体会不到学习甘辛。知其然不知其所以然，学习也就成了鹦鹉学舌，也就没有了学习的不竭动力。
“蛾子时术之。”郑玄注：“蛾，蚍蜉也，蚍蜉之子微虫儿。时术，蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。”冰冻三尺，非一日之寒。朝于此，夕于此，日积月累，方有大成。更重要的是“学而时习之，不亦乐乎”，“充实之谓美”。在学习、探究、实践过程中，学生获得真切的收获，切实的快乐。
二、对当代教育的启示
目前我国正处于第八次教育改革，“同历史上任何一次伟大的变革必然突出人的问题一样，人的问题一直伴随着我们改革的进程……人和人的主体性问题再次成为当今时代精神的精华——真正的哲学主题”《基础教育课程改革纲要（试行）》中提出：“教师应尊重学生的人格，关注个体差异，满足不同学生的学习需要，创设能引导学生主动参与的教育环境，激发学生的学习积极性，培养学生掌握和运用知识的态度和能力，使每个学生都能得到充分的发展。”
目前教育中存在着某些错误的学生观。(1)把学生看作了实现社会需求的工具，教育为培养满足社会一定标准的人，评价标准单一化。(2)教学内容与学生的身心发展不能吻合，过偏、过难的知识缺少对学生的强烈吸引力，无法引起学生学习的兴趣与激情，使学生脱离了质疑、探索、重构的学习过程，无法发挥学生学习的自主性与创造性。(3)教师在课堂上主导性有余，灵活性不足，因而在课堂上抓不住稍纵即逝，激荡师生心灵的那个无法预设的生成。生成是那景那情下心灵的彩虹，具有无可逆转的历史性。(4)虽然教学评价已经走向多元化，但是受到应试的影响，教学过程仍重视知识、技能的传授，轻视健康情感的培养，正确态度的养成和人文价值观的形成。(5)现实中学习品味高过学习责任，学习压力高过学习动力。在这种压抑中叛逆出的过了头的学生主体性，也令人担忧。“喧嚣与浮躁共舞”：课堂上吵吵嚷嚷，是你我共有的大舞台；课下如脱了缰的野马，不知所向，是失去了个性的迷惘。
“知今不知古谓之盲瞽，知古不知今谓之陆沉。”面对现实，我们可以从《学记》中得到许多的启示：
1、多元成才。“力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。”多元智力理论告诉我们，各人有不同的成才方向。我们要相信每一个人，在社会上都有其独特的价值。教育的目的就是让每一个学生的潜能获得充分的发展。做到“进而顾其安，教人尽其材 ”。
2、思考探索。“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”教师要循循善诱，引导而不强迫，激励而不压抑，启发而不包办到底。让学生食嘉肴，知其旨；学至道，知其善。任何教学活动，都是以学生是否参与、怎样参与、参与多少来决定其成功与否的。教师是主导，即对学生因势利导,引导、启发学生进行学习。
3、因材施教。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。”虽然学生年龄相近，但他们的先天素质不同，家庭环境不同，社会经历不同，所以他们的内心世界各具特色。教学中，教师要尊重学生的个性差异，因材施教，启发诱导，用科学方法引导学生由被动学习转为主动学习，开发学生的智慧，释放学生的潜能，使之成为学生学习过程中的现实“生产力”。
4、考查有度。“未卜禘不视学，游其志也。”给学生留出自我思索，自我反思的空间。杜绝频繁的考试，反对急功近利式的学习。教学中注重基本知识的掌握和基本能力的发展，更重视学习态度，道德情感的培养。人文精神是一个国家，一个民族，也是一个人的硬实力。
5、教为主导。“善教者，使人继其志。”教是为了继承与创造，传递历史的薪火，才能达到更高处。以学生为主体，不是放任自流。 “宴朋逆其师。”环境对学生有潜移默化的作用，家庭、社会，特别是教师要高瞻远瞩，为学生的终生负责，为学生提供良好的社会环境。更重要的是教给学生识人断物的方法，培养学生正确的价值观，健康的道德情操。“虽离师辅而不反”的教育，才是成功的教育。
《学记》是儒家学派的著作，它传承了春秋战国时期的人文主义思想。看到了人的社会性与个性。言近而旨远，其言约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓善教者，我们当传其声，继其志。我们要用当代的语言解读灿烂的古文化，使民族的精粹与当代相融合，焕发出不朽的光彩。
（作者单位：曲阜师范大学文学院）
一、《学记》中的学生观
学生是《学记》全文的出发点和归宿。在古文中“学”字派生出“教”字，有段时期两个字可以通用，但《学记》不命名为《教记》，就充分显示了先秦教育家以“学”为本的教育思想。
（一）唤醒学生：注重学生学习的内在主动性
《学记》非常注重学生学习的内在主动性。“善学者，师逸而功倍；不善学者，师勤而功半。”教的最终作用取决于学生。《学记》主要从以下几方面关注学生的内在主动性：
1、有志于学。“凡学，官先事，士先志。”要做学问，首先要坚定志向。“一年视离经辨志”，入学的第一年就考查学生的志向，说明了《学记》中对志的重视。
怎样让学生有志于学，《学记》中写到：“良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”又说：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于学矣。”有大德的圣人，不局限于一官一职；有大道的圣人，不会像器物一样各施其用；有大信义的圣人，不会受到盟言誓约的限制；伟大的天时，不会是整齐划一的。这四项都是因为体源盛大，而体用没有不具备的。因此明察了这些情况，就可以有志于学习，对学习从根本处去宏大了。
教师既要在大化无痕中引导学生立志于学，又要放手让学生的内心自由地发展，在自发自觉中萌生学的志向。“未不禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。”天子在夏天禘祭之前不到学校考察，使学生能够优游宽缓地用心学习。老师时常静观默察，不必说话，使学生在内心自觉地受到启发。
2、乐于学习。《论语》中写到：“知之者不如乐之者，乐之者不如好之者。”只有从学习中得到快乐，才能喜好学习。《学记》从反面论证了让学生乐学的方法。“不学操縵，不能安弦；不学博依， 不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。”调弦，要学调琴的基本动作；学诗，要学广博的比喻；行礼，要学各种服饰制度；要乐于学习，就要先引起对六艺的兴趣。只有有了乐趣，才能“藏焉，修焉，息焉，游焉”，才能“虽离师辅而不反”。 托尔斯泰指出：“成功的教学所需要的不是强求，而是激发学生兴趣。”
3、敬道孙业。“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。”天子向学生展示对道术的尊重，引发学生内心里对道术的景仰，成为学生追求学识的精神动力。“入学鼓箧，孙其业也。”通过学生自己的实际行动，表达对学业的恭顺。知行结合，久而久之，外部的行动会内化为学生内省的自觉。
4、注重自学。“时教必有正业，退息必有居学。”在学校有老师的监督，同伴的激励，课下的自学才是内心的自觉。所以退息“必有”居学，不是可有可无。 “七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强力而不反，谓之大成。”“知类通达”前不贯以“视”字，表明它与“小成”有别，不属于“中年考校”的范围，更重自觉学习，如方苞所说的“非教者所能程，惟学者之自致焉耳”
（二）依据学生：尊重学生的身心特点
《学记》中对教学原则的阐释归结到一点就是“因学论教”，即其教学原则的采用，教学方法的选择都以学生以及学生的学习为依据和出发点，充分考虑学生特点和实际需要。
1、在横向上，要了解学情。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”这指明了学生在学习过程中会有“贪多务得、片面专精、浮躁轻心、畏难不前”等四种缺点.现代心理学认为，个体心理发展既有一定的共性，又由于遗传、环境等方面因素的影响呈现出不同个性。教师只有对每个学生“知其心”，才能因材施教，“长善救失”。清代学者王夫之认为，如果教法得当，这些缺点可以转化为优点，多则知识渊博，寡则精深专一，易则充满信心，止则认真对待。这就要求教师善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。
2、在纵向上，要遵循学生身心发展客观规律。“当其未发之谓豫，当其可之谓时”，“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成”。“少则志一而难忘，长则神放而易失。故修学勿早，及其精专，习与性成，不异自然也。”“三十四十之间而无艺，是无艺也！”心理学的研究证明，人的发展有关键期，正如作物的四季，教育要遵循客观的规律，选择适宜的时机。
“不陵节而施之谓孙”，“学不鬣等”。教学要根据学生身心发展的客观规律，由易到难，由具体到抽象，要循序渐进，不能跨越节次等度。《学记》还从反面论证了违反该原则的危害性，“杂施而不孙，则坏乱而不修”。如果杂乱地施教而不按节度等次，就会弄坏教育的条理，致使以后的教育很难进行，事倍而功半。
（三）经过学生：重视学生的学习过程
“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足。知不足，然后能自反也。”只有在学习实践过程中，才能领会到学习对自己的身心修养带来的好处。要让学生经历知识的探究、重构的过程。宋戴溪说：“天下之事，履之而后知，故闻见之与身亲，其知不同。”所以要“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。教师不应当牵，不应当抑，不应当达，即不应当包办一切，而应当看到学生是学习的主体。把重心放在“思”字上，想方设法发展学生思维和创造能力，培养学生的“自我观念”，使他们对个人的存在价值和能力充满自信，树立浓郁的学习情感和坚强的意志，以充沛的精力来完成自己的学习。那种灌输式的教学，学生体会不到学习甘辛。知其然不知其所以然，学习也就成了鹦鹉学舌，也就没有了学习的不竭动力。
“蛾子时术之。”郑玄注：“蛾，蚍蜉也，蚍蜉之子微虫儿。时术，蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。”冰冻三尺，非一日之寒。朝于此，夕于此，日积月累，方有大成。更重要的是“学而时习之，不亦乐乎”，“充实之谓美”。在学习、探究、实践过程中，学生获得真切的收获，切实的快乐。
二、对当代教育的启示
目前我国正处于第八次教育改革，“同历史上任何一次伟大的变革必然突出人的问题一样，人的问题一直伴随着我们改革的进程……人和人的主体性问题再次成为当今时代精神的精华——真正的哲学主题”《基础教育课程改革纲要（试行）》中提出：“教师应尊重学生的人格，关注个体差异，满足不同学生的学习需要，创设能引导学生主动参与的教育环境，激发学生的学习积极性，培养学生掌握和运用知识的态度和能力，使每个学生都能得到充分的发展。”
目前教育中存在着某些错误的学生观。(1)把学生看作了实现社会需求的工具，教育为培养满足社会一定标准的人，评价标准单一化。(2)教学内容与学生的身心发展不能吻合，过偏、过难的知识缺少对学生的强烈吸引力，无法引起学生学习的兴趣与激情，使学生脱离了质疑、探索、重构的学习过程，无法发挥学生学习的自主性与创造性。(3)教师在课堂上主导性有余，灵活性不足，因而在课堂上抓不住稍纵即逝，激荡师生心灵的那个无法预设的生成。生成是那景那情下心灵的彩虹，具有无可逆转的历史性。(4)虽然教学评价已经走向多元化，但是受到应试的影响，教学过程仍重视知识、技能的传授，轻视健康情感的培养，正确态度的养成和人文价值观的形成。(5)现实中学习品味高过学习责任，学习压力高过学习动力。在这种压抑中叛逆出的过了头的学生主体性，也令人担忧。“喧嚣与浮躁共舞”：课堂上吵吵嚷嚷，是你我共有的大舞台；课下如脱了缰的野马，不知所向，是失去了个性的迷惘。
“知今不知古谓之盲瞽，知古不知今谓之陆沉。”面对现实，我们可以从《学记》中得到许多的启示：
1、多元成才。“力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。”多元智力理论告诉我们，各人有不同的成才方向。我们要相信每一个人，在社会上都有其独特的价值。教育的目的就是让每一个学生的潜能获得充分的发展。做到“进而顾其安，教人尽其材 ”。
2、思考探索。“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”教师要循循善诱，引导而不强迫，激励而不压抑，启发而不包办到底。让学生食嘉肴，知其旨；学至道，知其善。任何教学活动，都是以学生是否参与、怎样参与、参与多少来决定其成功与否的。教师是主导，即对学生因势利导,引导、启发学生进行学习。
3、因材施教。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。”虽然学生年龄相近，但他们的先天素质不同，家庭环境不同，社会经历不同，所以他们的内心世界各具特色。教学中，教师要尊重学生的个性差异，因材施教，启发诱导，用科学方法引导学生由被动学习转为主动学习，开发学生的智慧，释放学生的潜能，使之成为学生学习过程中的现实“生产力”。
4、考查有度。“未卜禘不视学，游其志也。”给学生留出自我思索，自我反思的空间。杜绝频繁的考试，反对急功近利式的学习。教学中注重基本知识的掌握和基本能力的发展，更重视学习态度，道德情感的培养。人文精神是一个国家，一个民族，也是一个人的硬实力。
5、教为主导。“善教者，使人继其志。”教是为了继承与创造，传递历史的薪火，才能达到更高处。以学生为主体，不是放任自流。 “宴朋逆其师。”环境对学生有潜移默化的作用，家庭、社会，特别是教师要高瞻远瞩，为学生的终生负责，为学生提供良好的社会环境。更重要的是教给学生识人断物的方法，培养学生正确的价值观，健康的道德情操。“虽离师辅而不反”的教育，才是成功的教育。
《学记》是儒家学派的著作，它传承了春秋战国时期的人文主义思想。看到了人的社会性与个性。言近而旨远，其言约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓善教者，我们当传其声，继其志。我们要用当代的语言解读灿烂的古文化，使民族的精粹与当代相融合，焕发出不朽的光彩。
（作者单位：曲阜师范大学文学院）