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饶宗颐先生学贯中西，学艺双馨，一生所获荣誉和头衔，不计其数。世人多以“东洲鸿儒”、“汉学泰斗”、“东方达芬奇”等尊号称之。但在饶老心中，最有分量的也许莫过于“中央文史研究馆馆员”这一身份了。2009年1月16日，温家宝总理在中南海主持仪式，聘任饶宗颐等五位德、才、望兼备的耆年硕学之士为中央文史研究馆馆员，饶老因此成为首位获此殊荣的香港学者。面对总理亲颁的聘书，饶老难掩激动之情，在对国家的重视表示感谢后，更表示会将由总理亲笔签名的中央文史研究馆馆员证书存于家中，作为传家宝让子孙代代相传，永远珍藏。
学问要“接”着做，不能“照”着做
人们常以“万古不磨意，中流自在心”来形容和概括饶老，但殊少有人知道这一著名联句的出处及其真正含义。其实，这一联句主要指的是饶老对于做学问的态度和追求，是对先生倡导的“学问要接着做，不能照着做”这一观点的诗意提炼。“接”着做便有所继承，“照”着做则仅仅是沿袭而已。为了勉励学生们薪火相传地“接”着自己做学问，饶老曾郑重其事地赠诗给他们：
更试为君唱，云山韶凄音。
芳洲搴杜若，幽涧浴胎禽。
万古不磨意，中流自在心。
天风吹海雨，欲鼓伯牙琴。
2007年在接受凤凰卫视的专访时，饶老对这一联语进行过阐释：“不磨”即是古人追求的立功、立德、立言三不朽，“中流”意为立于水流中央岿然不动，“自在”则意为自己站得住的独立精神。大而化之，就是要与时俱进地追寻中国学术赖以生存的本土心智，追寻博大而富有超越性的大智慧。齐白石尝有言曰：学我者生，似我者死。可谓大师所见略同。
饶老毕生的学术研究表明，“万古不磨意，中流自在心”已经内化成了他学术追求的精神信条。饶老早年以治地方史志为主，中年以后兼治四裔交通及出土文献，壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究，晚近则致力于中国精神史的探求。至今已出版论著50余部、论文400多篇。根据饶老自己的归纳，其涉猎领域可分为“敦煌学”、“甲骨学”、“词学”、“史学”、“目录学”、“楚辞学”、“考古学”（含“金石学”）、“书画”等八大门类。权威专家对他的评价是：饶氏治学，“几乎没有一个时代是‘交白卷’的”，“只要触角所及，莫不一针见血、入木三分”。也就是说，饶老在所涉猎的研究领域，莫不有天下公认的创见。据统计，饶老在学术研究上拥有50项第一，诸如：1949年，在中国现代的地方学编纂史上，首开现代科学编纂体例；1956年，研究敦煌本《老子想尔注》之第一人；1959年，率先编著殷代贞卜人物通考之第一人；1960年，撰写宋金元琴史之第一人；1963年，首次从文献根据上提示韩愈诗歌受佛经文体影响；1969年，讲有关越南历史的《日南传》之第一人；1969年，首次编录新马华人碑刻，开海外金石学之先河；1970年，辨明新加坡古地名以及翻译译名之第一人；1970年，利用《太清金液神丹经》讲南海地理之第一人；1974年，首次提出“海上丝绸之路”一概念；1975年，利用中国文献补缅甸史之第一人；1976年，在南国学人中，是第一位翻译、介绍、研究《近东开辟史诗》的学者；1990年，首次将陶文“0+”证明为“羊”的象征……
饶氏为人修学的“三境界”
王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’。此第二境也。‘众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”王氏的“三境界”说自此风靡，并为后代学人不断传诵和援引。殊不知，饶老也有自己的“三境界”说。
根据施议对先生编纂的《文学与神明——饶宗颐访谈录》一书记载，饶氏“三境界”分别是：“漫芳菲独赏，觅欢何极”为第一重境界。意为在孤独里思考和感悟，上下求索；“看夕阳西斜，林隙照人更绿”为第二重境界。所谓“日愈西下，则其影愈大”，尽管并非赫赫如中天之日，却仍然不失其光辉。饶老认为这是一般人不愿进入的一重境界，因为一般人的精神都向外表露，既经不起孤独寂寞，又不肯让光彩受掩盖；只是注重外面的风光，而不注重内在修养。他们看不见林隙间的“绿”。其实，越想暴露光彩，就越是没有光彩；“红蔫尚伫，有浩荡光风相候”为第三重境界。即无论如何都要相信，永远会有一个美好的明天在等候自己，只有这样才没有烦恼，身心康泰。饶老认为此境界旨在为众人“指出向上一路”，永远以积极向上的态度，培养自己“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的精神意志。
饶氏的“安顿说”
关于人生哲学，饶老提出了自己的“安顿说”。他认为，“一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的”。这与海德格尔所谓的“人，当诗意地栖居”这一哲学命题有异曲同工之妙。
在《文学与神明——饶宗颐访谈录》一书中，饶老以王国维为例来论证自己的观点。他认为王氏的两种解脱办法——暂时解脱和永久解脱，都未能解决人生的问题。他承认王国维是一位了不起的学问家，只可惜诸多方面的条件尚不具备，未能真正超脱，其于做学问乃至词学创造上之成就，也受到一定限制。首先，王氏只到过日本，未到西洋，未曾走入西方大教堂，不知道宗教的伟大，而且对于叔本华哲思，也不可能真正弄明白。这是阅历的限制。其次，王氏对佛教未曾多下功夫，对道教也缺乏了解，不知道如何安顿自己。这是学识与修养的限制。所以，王氏做人、做学问，乃至论词、填词，都只能局限于人间。即专论人间，困在人间，永远未能打开心中之死结。
因此，饶老认为一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的。他认为就这点而言，陶渊明比王国维要明白得多。因为陶渊明未死就为自己写下挽歌，以为“死去何所道，托体同山阿”，死了之后，自己能够与山陵共存。由人生联系到山川大地，本身就已有所超越。他觉得王国维如果能够在自己所做学问中，再加入“两藏”——释藏及道藏，也许能较为正确地安排好自己的位置。例如：朝代更替，在历史长河中，不过是小小波澜，算得了什么？但是，王氏就是想不通，不知道如何于宇宙人生中去寻找自我。可惜的是，静安先生已经听不到他的建议了。 那么，到底如何才能安顿好自己呢？由饶老的回答中可以提炼为三句话：
一日“天人互益”。鉴于种种事实，饶老对人类未来其实怀有深刻的悲观。因为人类自己总是制造各种仇恨和恐怖，变成物质的俘虏。而大自然也正在惩罚人类破坏所造成的恶果。他认为人类一切事业，都要以益人而不是损人作为出发点和归宿。
一日“物物而不物于物”。此句语出《庄子》，意为驾驭外物，而不为外物所驱使。终其一生，人都难免会受到外界“物”的诱惑，比如权力和色欲。饶老提倡一种可以自主的人生，他一方面承认现代社会的人基本上都离不开政治，都难免受政治的限制，但是“你要超越它，自己可以控制”。在将近一个世纪的人生中，饶老始终没有加官进爵，却游刃有余、自成境界。
一日“慈悲喜舍”。这是香港大学饶宗颐学术馆前矗立的、饶老亲笔书写的四个大字，蕴涵着饶老对人间的一片悲悯之心，他也始终以实际行动践行着这一理念。香港大学饶宗颐学术馆本身就是一个很好的见证。2003年，饶老将个人数十年来因勤于学术研究而积累的藏书，包括非常珍贵的古籍善本，以及180多件书画作品，赠送给香港大学，该校饶宗颐学术馆由此得以正式成立。时至今日，该馆不仅成为香港大学著名的研究机构之一，也日渐成为全球汉学界的学术文化交流中心。对于国瘼民生，饶老更是慈悲而喜舍：汶川大地震，当即捐款20万港币；青海玉树地震，捐款10万港币；甘肃舟曲泥石流灾害，将各界亲朋馈赠的160万元悉数捐出；书法作品拍得数百万元均悉数捐给了有关慈善组织……
荷花之喻
饶老一向主张学艺双携，世人却往往只闻其学问之大名，罕有知其书画之精湛者。张大千曾称赞说，“饶氏白描，当世可称独步”，可见其功力深厚，已非同一般。更为重要的是，饶老能通过书画艺术，将自己的人格、学问、胸襟和气魄巧妙地显露出来。2010年8月6日，温家宝总理在中央文史研究馆亲切会见饶老，饶老将自己创作的《荷花图》赠送给总理。这是一幅堪称诗书画三绝的画作，一枝荷花出淤泥而不染，中通外直，不蔓不枝，形简而神逸，更辅以饶老以黄金加墨书写的一首自作词《一剪梅-花外神仙》：“荷叶田田水底天，看惯桑田，洗却尘缘。闲随秾艳共争妍，风也倏然，雨也恬然。雨过风生动水莲，笔下云烟，花外神仙。画中寻梦总无边，摊破云笺，题破涛笺。”此画以荷为题，以词为跋，寓意不言而喻：追求高洁如莲的宝贵精神，褒扬临危不惧、敢于迎接挑战的气魄，称颂刚正不阿、风雨不倒的品质。
“觅天地之正气兮，惟夫子之高举”——诚此之谓也！
（摘自《纵横》2012.10期）B
学问要“接”着做，不能“照”着做
人们常以“万古不磨意，中流自在心”来形容和概括饶老，但殊少有人知道这一著名联句的出处及其真正含义。其实，这一联句主要指的是饶老对于做学问的态度和追求，是对先生倡导的“学问要接着做，不能照着做”这一观点的诗意提炼。“接”着做便有所继承，“照”着做则仅仅是沿袭而已。为了勉励学生们薪火相传地“接”着自己做学问，饶老曾郑重其事地赠诗给他们：
更试为君唱，云山韶凄音。
芳洲搴杜若，幽涧浴胎禽。
万古不磨意，中流自在心。
天风吹海雨，欲鼓伯牙琴。
2007年在接受凤凰卫视的专访时，饶老对这一联语进行过阐释：“不磨”即是古人追求的立功、立德、立言三不朽，“中流”意为立于水流中央岿然不动，“自在”则意为自己站得住的独立精神。大而化之，就是要与时俱进地追寻中国学术赖以生存的本土心智，追寻博大而富有超越性的大智慧。齐白石尝有言曰：学我者生，似我者死。可谓大师所见略同。
饶老毕生的学术研究表明，“万古不磨意，中流自在心”已经内化成了他学术追求的精神信条。饶老早年以治地方史志为主，中年以后兼治四裔交通及出土文献，壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究，晚近则致力于中国精神史的探求。至今已出版论著50余部、论文400多篇。根据饶老自己的归纳，其涉猎领域可分为“敦煌学”、“甲骨学”、“词学”、“史学”、“目录学”、“楚辞学”、“考古学”（含“金石学”）、“书画”等八大门类。权威专家对他的评价是：饶氏治学，“几乎没有一个时代是‘交白卷’的”，“只要触角所及，莫不一针见血、入木三分”。也就是说，饶老在所涉猎的研究领域，莫不有天下公认的创见。据统计，饶老在学术研究上拥有50项第一，诸如：1949年，在中国现代的地方学编纂史上，首开现代科学编纂体例；1956年，研究敦煌本《老子想尔注》之第一人；1959年，率先编著殷代贞卜人物通考之第一人；1960年，撰写宋金元琴史之第一人；1963年，首次从文献根据上提示韩愈诗歌受佛经文体影响；1969年，讲有关越南历史的《日南传》之第一人；1969年，首次编录新马华人碑刻，开海外金石学之先河；1970年，辨明新加坡古地名以及翻译译名之第一人；1970年，利用《太清金液神丹经》讲南海地理之第一人；1974年，首次提出“海上丝绸之路”一概念；1975年，利用中国文献补缅甸史之第一人；1976年，在南国学人中，是第一位翻译、介绍、研究《近东开辟史诗》的学者；1990年，首次将陶文“0+”证明为“羊”的象征……
饶氏为人修学的“三境界”
王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’。此第二境也。‘众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”王氏的“三境界”说自此风靡，并为后代学人不断传诵和援引。殊不知，饶老也有自己的“三境界”说。
根据施议对先生编纂的《文学与神明——饶宗颐访谈录》一书记载，饶氏“三境界”分别是：“漫芳菲独赏，觅欢何极”为第一重境界。意为在孤独里思考和感悟，上下求索；“看夕阳西斜，林隙照人更绿”为第二重境界。所谓“日愈西下，则其影愈大”，尽管并非赫赫如中天之日，却仍然不失其光辉。饶老认为这是一般人不愿进入的一重境界，因为一般人的精神都向外表露，既经不起孤独寂寞，又不肯让光彩受掩盖；只是注重外面的风光，而不注重内在修养。他们看不见林隙间的“绿”。其实，越想暴露光彩，就越是没有光彩；“红蔫尚伫，有浩荡光风相候”为第三重境界。即无论如何都要相信，永远会有一个美好的明天在等候自己，只有这样才没有烦恼，身心康泰。饶老认为此境界旨在为众人“指出向上一路”，永远以积极向上的态度，培养自己“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的精神意志。
饶氏的“安顿说”
关于人生哲学，饶老提出了自己的“安顿说”。他认为，“一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的”。这与海德格尔所谓的“人，当诗意地栖居”这一哲学命题有异曲同工之妙。
在《文学与神明——饶宗颐访谈录》一书中，饶老以王国维为例来论证自己的观点。他认为王氏的两种解脱办法——暂时解脱和永久解脱，都未能解决人生的问题。他承认王国维是一位了不起的学问家，只可惜诸多方面的条件尚不具备，未能真正超脱，其于做学问乃至词学创造上之成就，也受到一定限制。首先，王氏只到过日本，未到西洋，未曾走入西方大教堂，不知道宗教的伟大，而且对于叔本华哲思，也不可能真正弄明白。这是阅历的限制。其次，王氏对佛教未曾多下功夫，对道教也缺乏了解，不知道如何安顿自己。这是学识与修养的限制。所以，王氏做人、做学问，乃至论词、填词，都只能局限于人间。即专论人间，困在人间，永远未能打开心中之死结。
因此，饶老认为一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的。他认为就这点而言，陶渊明比王国维要明白得多。因为陶渊明未死就为自己写下挽歌，以为“死去何所道，托体同山阿”，死了之后，自己能够与山陵共存。由人生联系到山川大地，本身就已有所超越。他觉得王国维如果能够在自己所做学问中，再加入“两藏”——释藏及道藏，也许能较为正确地安排好自己的位置。例如：朝代更替，在历史长河中，不过是小小波澜，算得了什么？但是，王氏就是想不通，不知道如何于宇宙人生中去寻找自我。可惜的是，静安先生已经听不到他的建议了。 那么，到底如何才能安顿好自己呢？由饶老的回答中可以提炼为三句话：
一日“天人互益”。鉴于种种事实，饶老对人类未来其实怀有深刻的悲观。因为人类自己总是制造各种仇恨和恐怖，变成物质的俘虏。而大自然也正在惩罚人类破坏所造成的恶果。他认为人类一切事业，都要以益人而不是损人作为出发点和归宿。
一日“物物而不物于物”。此句语出《庄子》，意为驾驭外物，而不为外物所驱使。终其一生，人都难免会受到外界“物”的诱惑，比如权力和色欲。饶老提倡一种可以自主的人生，他一方面承认现代社会的人基本上都离不开政治，都难免受政治的限制，但是“你要超越它，自己可以控制”。在将近一个世纪的人生中，饶老始终没有加官进爵，却游刃有余、自成境界。
一日“慈悲喜舍”。这是香港大学饶宗颐学术馆前矗立的、饶老亲笔书写的四个大字，蕴涵着饶老对人间的一片悲悯之心，他也始终以实际行动践行着这一理念。香港大学饶宗颐学术馆本身就是一个很好的见证。2003年，饶老将个人数十年来因勤于学术研究而积累的藏书，包括非常珍贵的古籍善本，以及180多件书画作品，赠送给香港大学，该校饶宗颐学术馆由此得以正式成立。时至今日，该馆不仅成为香港大学著名的研究机构之一，也日渐成为全球汉学界的学术文化交流中心。对于国瘼民生，饶老更是慈悲而喜舍：汶川大地震，当即捐款20万港币；青海玉树地震，捐款10万港币；甘肃舟曲泥石流灾害，将各界亲朋馈赠的160万元悉数捐出；书法作品拍得数百万元均悉数捐给了有关慈善组织……
荷花之喻
饶老一向主张学艺双携，世人却往往只闻其学问之大名，罕有知其书画之精湛者。张大千曾称赞说，“饶氏白描，当世可称独步”，可见其功力深厚，已非同一般。更为重要的是，饶老能通过书画艺术，将自己的人格、学问、胸襟和气魄巧妙地显露出来。2010年8月6日，温家宝总理在中央文史研究馆亲切会见饶老，饶老将自己创作的《荷花图》赠送给总理。这是一幅堪称诗书画三绝的画作，一枝荷花出淤泥而不染，中通外直，不蔓不枝，形简而神逸，更辅以饶老以黄金加墨书写的一首自作词《一剪梅-花外神仙》：“荷叶田田水底天，看惯桑田，洗却尘缘。闲随秾艳共争妍，风也倏然，雨也恬然。雨过风生动水莲，笔下云烟，花外神仙。画中寻梦总无边，摊破云笺，题破涛笺。”此画以荷为题，以词为跋，寓意不言而喻：追求高洁如莲的宝贵精神，褒扬临危不惧、敢于迎接挑战的气魄，称颂刚正不阿、风雨不倒的品质。
“觅天地之正气兮，惟夫子之高举”——诚此之谓也！
（摘自《纵横》2012.10期）B