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饶宗颐先生学贯中西,学艺双馨,一生所获荣誉和头衔,不计其数。世人多以“东洲鸿儒”、“汉学泰斗”、“东方达芬奇”等尊号称之。但在饶老心中,最有分量的也许莫过于“中央文史研究馆馆员”这一身份了。2009年1月16日,温家宝总理在中南海主持仪式,聘任饶宗颐等五位德、才、望兼备的耆年硕学之士为中央文史研究馆馆员,饶老因此成为首位获此殊荣的香港学者。面对总理亲颁的聘书,饶老难掩激动之情,在对国家的重视表示感谢后,更表示会将由总理亲笔签名的中央文史研究馆馆员证书存于家中,作为传家宝让子孙代代相传,永远珍藏。
学问要“接”着做,不能“照”着做
人们常以“万古不磨意,中流自在心”来形容和概括饶老,但殊少有人知道这一著名联句的出处及其真正含义。其实,这一联句主要指的是饶老对于做学问的态度和追求,是对先生倡导的“学问要接着做,不能照着做”这一观点的诗意提炼。“接”着做便有所继承,“照”着做则仅仅是沿袭而已。为了勉励学生们薪火相传地“接”着自己做学问,饶老曾郑重其事地赠诗给他们:
更试为君唱,云山韶凄音。
芳洲搴杜若,幽涧浴胎禽。
万古不磨意,中流自在心。
天风吹海雨,欲鼓伯牙琴。
2007年在接受凤凰卫视的专访时,饶老对这一联语进行过阐释:“不磨”即是古人追求的立功、立德、立言三不朽,“中流”意为立于水流中央岿然不动,“自在”则意为自己站得住的独立精神。大而化之,就是要与时俱进地追寻中国学术赖以生存的本土心智,追寻博大而富有超越性的大智慧。齐白石尝有言曰:学我者生,似我者死。可谓大师所见略同。
饶老毕生的学术研究表明,“万古不磨意,中流自在心”已经内化成了他学术追求的精神信条。饶老早年以治地方史志为主,中年以后兼治四裔交通及出土文献,壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究,晚近则致力于中国精神史的探求。至今已出版论著50余部、论文400多篇。根据饶老自己的归纳,其涉猎领域可分为“敦煌学”、“甲骨学”、“词学”、“史学”、“目录学”、“楚辞学”、“考古学”(含“金石学”)、“书画”等八大门类。权威专家对他的评价是:饶氏治学,“几乎没有一个时代是‘交白卷’的”,“只要触角所及,莫不一针见血、入木三分”。也就是说,饶老在所涉猎的研究领域,莫不有天下公认的创见。据统计,饶老在学术研究上拥有50项第一,诸如:1949年,在中国现代的地方学编纂史上,首开现代科学编纂体例;1956年,研究敦煌本《老子想尔注》之第一人;1959年,率先编著殷代贞卜人物通考之第一人;1960年,撰写宋金元琴史之第一人;1963年,首次从文献根据上提示韩愈诗歌受佛经文体影响;1969年,讲有关越南历史的《日南传》之第一人;1969年,首次编录新马华人碑刻,开海外金石学之先河;1970年,辨明新加坡古地名以及翻译译名之第一人;1970年,利用《太清金液神丹经》讲南海地理之第一人;1974年,首次提出“海上丝绸之路”一概念;1975年,利用中国文献补缅甸史之第一人;1976年,在南国学人中,是第一位翻译、介绍、研究《近东开辟史诗》的学者;1990年,首次将陶文“0+”证明为“羊”的象征……
饶氏为人修学的“三境界”
王国维在《人间词话》中说:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’。此第二境也。‘众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”王氏的“三境界”说自此风靡,并为后代学人不断传诵和援引。殊不知,饶老也有自己的“三境界”说。
根据施议对先生编纂的《文学与神明——饶宗颐访谈录》一书记载,饶氏“三境界”分别是:“漫芳菲独赏,觅欢何极”为第一重境界。意为在孤独里思考和感悟,上下求索;“看夕阳西斜,林隙照人更绿”为第二重境界。所谓“日愈西下,则其影愈大”,尽管并非赫赫如中天之日,却仍然不失其光辉。饶老认为这是一般人不愿进入的一重境界,因为一般人的精神都向外表露,既经不起孤独寂寞,又不肯让光彩受掩盖;只是注重外面的风光,而不注重内在修养。他们看不见林隙间的“绿”。其实,越想暴露光彩,就越是没有光彩;“红蔫尚伫,有浩荡光风相候”为第三重境界。即无论如何都要相信,永远会有一个美好的明天在等候自己,只有这样才没有烦恼,身心康泰。饶老认为此境界旨在为众人“指出向上一路”,永远以积极向上的态度,培养自己“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的精神意志。
饶氏的“安顿说”
关于人生哲学,饶老提出了自己的“安顿说”。他认为,“一个人在世上,如何正确安顿好自己,这是十分要紧的”。这与海德格尔所谓的“人,当诗意地栖居”这一哲学命题有异曲同工之妙。
在《文学与神明——饶宗颐访谈录》一书中,饶老以王国维为例来论证自己的观点。他认为王氏的两种解脱办法——暂时解脱和永久解脱,都未能解决人生的问题。他承认王国维是一位了不起的学问家,只可惜诸多方面的条件尚不具备,未能真正超脱,其于做学问乃至词学创造上之成就,也受到一定限制。首先,王氏只到过日本,未到西洋,未曾走入西方大教堂,不知道宗教的伟大,而且对于叔本华哲思,也不可能真正弄明白。这是阅历的限制。其次,王氏对佛教未曾多下功夫,对道教也缺乏了解,不知道如何安顿自己。这是学识与修养的限制。所以,王氏做人、做学问,乃至论词、填词,都只能局限于人间。即专论人间,困在人间,永远未能打开心中之死结。
因此,饶老认为一个人在世上,如何正确安顿好自己,这是十分要紧的。他认为就这点而言,陶渊明比王国维要明白得多。因为陶渊明未死就为自己写下挽歌,以为“死去何所道,托体同山阿”,死了之后,自己能够与山陵共存。由人生联系到山川大地,本身就已有所超越。他觉得王国维如果能够在自己所做学问中,再加入“两藏”——释藏及道藏,也许能较为正确地安排好自己的位置。例如:朝代更替,在历史长河中,不过是小小波澜,算得了什么?但是,王氏就是想不通,不知道如何于宇宙人生中去寻找自我。可惜的是,静安先生已经听不到他的建议了。 那么,到底如何才能安顿好自己呢?由饶老的回答中可以提炼为三句话:
一日“天人互益”。鉴于种种事实,饶老对人类未来其实怀有深刻的悲观。因为人类自己总是制造各种仇恨和恐怖,变成物质的俘虏。而大自然也正在惩罚人类破坏所造成的恶果。他认为人类一切事业,都要以益人而不是损人作为出发点和归宿。
一日“物物而不物于物”。此句语出《庄子》,意为驾驭外物,而不为外物所驱使。终其一生,人都难免会受到外界“物”的诱惑,比如权力和色欲。饶老提倡一种可以自主的人生,他一方面承认现代社会的人基本上都离不开政治,都难免受政治的限制,但是“你要超越它,自己可以控制”。在将近一个世纪的人生中,饶老始终没有加官进爵,却游刃有余、自成境界。
一日“慈悲喜舍”。这是香港大学饶宗颐学术馆前矗立的、饶老亲笔书写的四个大字,蕴涵着饶老对人间的一片悲悯之心,他也始终以实际行动践行着这一理念。香港大学饶宗颐学术馆本身就是一个很好的见证。2003年,饶老将个人数十年来因勤于学术研究而积累的藏书,包括非常珍贵的古籍善本,以及180多件书画作品,赠送给香港大学,该校饶宗颐学术馆由此得以正式成立。时至今日,该馆不仅成为香港大学著名的研究机构之一,也日渐成为全球汉学界的学术文化交流中心。对于国瘼民生,饶老更是慈悲而喜舍:汶川大地震,当即捐款20万港币;青海玉树地震,捐款10万港币;甘肃舟曲泥石流灾害,将各界亲朋馈赠的160万元悉数捐出;书法作品拍得数百万元均悉数捐给了有关慈善组织……
荷花之喻
饶老一向主张学艺双携,世人却往往只闻其学问之大名,罕有知其书画之精湛者。张大千曾称赞说,“饶氏白描,当世可称独步”,可见其功力深厚,已非同一般。更为重要的是,饶老能通过书画艺术,将自己的人格、学问、胸襟和气魄巧妙地显露出来。2010年8月6日,温家宝总理在中央文史研究馆亲切会见饶老,饶老将自己创作的《荷花图》赠送给总理。这是一幅堪称诗书画三绝的画作,一枝荷花出淤泥而不染,中通外直,不蔓不枝,形简而神逸,更辅以饶老以黄金加墨书写的一首自作词《一剪梅-花外神仙》:“荷叶田田水底天,看惯桑田,洗却尘缘。闲随秾艳共争妍,风也倏然,雨也恬然。雨过风生动水莲,笔下云烟,花外神仙。画中寻梦总无边,摊破云笺,题破涛笺。”此画以荷为题,以词为跋,寓意不言而喻:追求高洁如莲的宝贵精神,褒扬临危不惧、敢于迎接挑战的气魄,称颂刚正不阿、风雨不倒的品质。
“觅天地之正气兮,惟夫子之高举”——诚此之谓也!
(摘自《纵横》2012.10期)B
学问要“接”着做,不能“照”着做
人们常以“万古不磨意,中流自在心”来形容和概括饶老,但殊少有人知道这一著名联句的出处及其真正含义。其实,这一联句主要指的是饶老对于做学问的态度和追求,是对先生倡导的“学问要接着做,不能照着做”这一观点的诗意提炼。“接”着做便有所继承,“照”着做则仅仅是沿袭而已。为了勉励学生们薪火相传地“接”着自己做学问,饶老曾郑重其事地赠诗给他们:
更试为君唱,云山韶凄音。
芳洲搴杜若,幽涧浴胎禽。
万古不磨意,中流自在心。
天风吹海雨,欲鼓伯牙琴。
2007年在接受凤凰卫视的专访时,饶老对这一联语进行过阐释:“不磨”即是古人追求的立功、立德、立言三不朽,“中流”意为立于水流中央岿然不动,“自在”则意为自己站得住的独立精神。大而化之,就是要与时俱进地追寻中国学术赖以生存的本土心智,追寻博大而富有超越性的大智慧。齐白石尝有言曰:学我者生,似我者死。可谓大师所见略同。
饶老毕生的学术研究表明,“万古不磨意,中流自在心”已经内化成了他学术追求的精神信条。饶老早年以治地方史志为主,中年以后兼治四裔交通及出土文献,壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究,晚近则致力于中国精神史的探求。至今已出版论著50余部、论文400多篇。根据饶老自己的归纳,其涉猎领域可分为“敦煌学”、“甲骨学”、“词学”、“史学”、“目录学”、“楚辞学”、“考古学”(含“金石学”)、“书画”等八大门类。权威专家对他的评价是:饶氏治学,“几乎没有一个时代是‘交白卷’的”,“只要触角所及,莫不一针见血、入木三分”。也就是说,饶老在所涉猎的研究领域,莫不有天下公认的创见。据统计,饶老在学术研究上拥有50项第一,诸如:1949年,在中国现代的地方学编纂史上,首开现代科学编纂体例;1956年,研究敦煌本《老子想尔注》之第一人;1959年,率先编著殷代贞卜人物通考之第一人;1960年,撰写宋金元琴史之第一人;1963年,首次从文献根据上提示韩愈诗歌受佛经文体影响;1969年,讲有关越南历史的《日南传》之第一人;1969年,首次编录新马华人碑刻,开海外金石学之先河;1970年,辨明新加坡古地名以及翻译译名之第一人;1970年,利用《太清金液神丹经》讲南海地理之第一人;1974年,首次提出“海上丝绸之路”一概念;1975年,利用中国文献补缅甸史之第一人;1976年,在南国学人中,是第一位翻译、介绍、研究《近东开辟史诗》的学者;1990年,首次将陶文“0+”证明为“羊”的象征……
饶氏为人修学的“三境界”
王国维在《人间词话》中说:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’。此第二境也。‘众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”王氏的“三境界”说自此风靡,并为后代学人不断传诵和援引。殊不知,饶老也有自己的“三境界”说。
根据施议对先生编纂的《文学与神明——饶宗颐访谈录》一书记载,饶氏“三境界”分别是:“漫芳菲独赏,觅欢何极”为第一重境界。意为在孤独里思考和感悟,上下求索;“看夕阳西斜,林隙照人更绿”为第二重境界。所谓“日愈西下,则其影愈大”,尽管并非赫赫如中天之日,却仍然不失其光辉。饶老认为这是一般人不愿进入的一重境界,因为一般人的精神都向外表露,既经不起孤独寂寞,又不肯让光彩受掩盖;只是注重外面的风光,而不注重内在修养。他们看不见林隙间的“绿”。其实,越想暴露光彩,就越是没有光彩;“红蔫尚伫,有浩荡光风相候”为第三重境界。即无论如何都要相信,永远会有一个美好的明天在等候自己,只有这样才没有烦恼,身心康泰。饶老认为此境界旨在为众人“指出向上一路”,永远以积极向上的态度,培养自己“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的精神意志。
饶氏的“安顿说”
关于人生哲学,饶老提出了自己的“安顿说”。他认为,“一个人在世上,如何正确安顿好自己,这是十分要紧的”。这与海德格尔所谓的“人,当诗意地栖居”这一哲学命题有异曲同工之妙。
在《文学与神明——饶宗颐访谈录》一书中,饶老以王国维为例来论证自己的观点。他认为王氏的两种解脱办法——暂时解脱和永久解脱,都未能解决人生的问题。他承认王国维是一位了不起的学问家,只可惜诸多方面的条件尚不具备,未能真正超脱,其于做学问乃至词学创造上之成就,也受到一定限制。首先,王氏只到过日本,未到西洋,未曾走入西方大教堂,不知道宗教的伟大,而且对于叔本华哲思,也不可能真正弄明白。这是阅历的限制。其次,王氏对佛教未曾多下功夫,对道教也缺乏了解,不知道如何安顿自己。这是学识与修养的限制。所以,王氏做人、做学问,乃至论词、填词,都只能局限于人间。即专论人间,困在人间,永远未能打开心中之死结。
因此,饶老认为一个人在世上,如何正确安顿好自己,这是十分要紧的。他认为就这点而言,陶渊明比王国维要明白得多。因为陶渊明未死就为自己写下挽歌,以为“死去何所道,托体同山阿”,死了之后,自己能够与山陵共存。由人生联系到山川大地,本身就已有所超越。他觉得王国维如果能够在自己所做学问中,再加入“两藏”——释藏及道藏,也许能较为正确地安排好自己的位置。例如:朝代更替,在历史长河中,不过是小小波澜,算得了什么?但是,王氏就是想不通,不知道如何于宇宙人生中去寻找自我。可惜的是,静安先生已经听不到他的建议了。 那么,到底如何才能安顿好自己呢?由饶老的回答中可以提炼为三句话:
一日“天人互益”。鉴于种种事实,饶老对人类未来其实怀有深刻的悲观。因为人类自己总是制造各种仇恨和恐怖,变成物质的俘虏。而大自然也正在惩罚人类破坏所造成的恶果。他认为人类一切事业,都要以益人而不是损人作为出发点和归宿。
一日“物物而不物于物”。此句语出《庄子》,意为驾驭外物,而不为外物所驱使。终其一生,人都难免会受到外界“物”的诱惑,比如权力和色欲。饶老提倡一种可以自主的人生,他一方面承认现代社会的人基本上都离不开政治,都难免受政治的限制,但是“你要超越它,自己可以控制”。在将近一个世纪的人生中,饶老始终没有加官进爵,却游刃有余、自成境界。
一日“慈悲喜舍”。这是香港大学饶宗颐学术馆前矗立的、饶老亲笔书写的四个大字,蕴涵着饶老对人间的一片悲悯之心,他也始终以实际行动践行着这一理念。香港大学饶宗颐学术馆本身就是一个很好的见证。2003年,饶老将个人数十年来因勤于学术研究而积累的藏书,包括非常珍贵的古籍善本,以及180多件书画作品,赠送给香港大学,该校饶宗颐学术馆由此得以正式成立。时至今日,该馆不仅成为香港大学著名的研究机构之一,也日渐成为全球汉学界的学术文化交流中心。对于国瘼民生,饶老更是慈悲而喜舍:汶川大地震,当即捐款20万港币;青海玉树地震,捐款10万港币;甘肃舟曲泥石流灾害,将各界亲朋馈赠的160万元悉数捐出;书法作品拍得数百万元均悉数捐给了有关慈善组织……
荷花之喻
饶老一向主张学艺双携,世人却往往只闻其学问之大名,罕有知其书画之精湛者。张大千曾称赞说,“饶氏白描,当世可称独步”,可见其功力深厚,已非同一般。更为重要的是,饶老能通过书画艺术,将自己的人格、学问、胸襟和气魄巧妙地显露出来。2010年8月6日,温家宝总理在中央文史研究馆亲切会见饶老,饶老将自己创作的《荷花图》赠送给总理。这是一幅堪称诗书画三绝的画作,一枝荷花出淤泥而不染,中通外直,不蔓不枝,形简而神逸,更辅以饶老以黄金加墨书写的一首自作词《一剪梅-花外神仙》:“荷叶田田水底天,看惯桑田,洗却尘缘。闲随秾艳共争妍,风也倏然,雨也恬然。雨过风生动水莲,笔下云烟,花外神仙。画中寻梦总无边,摊破云笺,题破涛笺。”此画以荷为题,以词为跋,寓意不言而喻:追求高洁如莲的宝贵精神,褒扬临危不惧、敢于迎接挑战的气魄,称颂刚正不阿、风雨不倒的品质。
“觅天地之正气兮,惟夫子之高举”——诚此之谓也!
(摘自《纵横》2012.10期)B