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【摘 要】本文以《格萨尔》史诗中的一部《嘉洛婚俗》为研究依据，着重对藏族传统婚俗文化及演变轨迹进行了实地调研，并分析其发生演进的原因，旨在为保护和传承藏族传统婚俗文化与当代社会的冲突问题提供有力对策。随着社会经济的发展和法律制度的改革，在多民族的文化交流中，玉树治多地区的传统婚俗文化发生着有意识无意识的变迁，其中有创新，也有遗失。在这日益失去祖辈留下的独特的、有益的、有价值的传统文化的时代里，本人以客观事实为例实事求是地分析和研究、并提倡要注重保护和传承本民族所特有的传统文化。
【关键词】传统婚俗;变迁
嘎嘉洛藏区主要是指治多地区，意为“万里长江的源头”，今青海省玉树州治多县境内，地处青藏高原腹地，玉树州西部，三江源核心区，文化积淀丰厚，藏传佛教文化、《格萨尔》文化、嘎嘉洛游牧文化，藏族歌舞文化交相辉映。素有“万山之宗，百川之祖，动物之乡，生态之源，珠姆故里”的美誉。《格萨尔》被列为世界五大长篇史诗之一，凝聚了藏族文化的精华和传统生活的形式，《格萨尔》也称为一部一直在民间动态形式存在的史诗，在其博大精深的字里行间无不体现着一个古代民族的族群记忆和社会生活的真实原型。这一伟大史诗中的主人公格萨尔王和其王妃嘉洛森姜珠姆演绎着重要的人物角色，格萨尔王迎娶嘉洛之女珠姆的迎娶仪式中体现的礼仪风俗无非可以投射出以玉树治多地区为主的藏区传统婚俗文化的表现形式。其主要的婚俗礼仪内容在《嘉洛婚俗》一书中写的淋漓尽致，也可以称为嘉洛草原（玉树治多地区）经久不衰的传统婚俗。在这场婚礼有机融合了传统藏族婚礼形式多样化，浓缩了藏族传统婚俗的精髓部分，将其成为独具特色，充满传统色彩的礼仪风俗。在万里长江源头的嘉洛草原的牧民群众坚持遵守格萨尔王与珠姆的传统婚俗，随着现代化经济社会的不断发展，嘉洛婚俗也随着不断演变，成为了现如今流传于玉树治多为主的三江源民间婚俗。国内外学术界对藏族传统婚俗文化方面产生研究兴趣与学术需求，其中大多数研究的是针对其特殊的“多偶婚制”方面的研究颇多，另外，在家庭结构、传统婚姻中对藏族女性地位等方面的研究成果也略有研究。但是，对于这些研究主题还处在起步阶段，有一定的研究空间，大多数研究者只是在某一时期或某个家庭的某一方面进行研究，并没有形成系统的理论研究。另外，有些研究只是将某一地区的藏族婚俗概括为整个藏区传统婚俗的共同特征，并没有经过实地调研，只是通过简单的资料收集完成的，缺乏对实际情况的演变掌握更多，尤其是缺乏康巴（治多）地区藏族的婚俗礼仪文化的学术研究，尤其之前对玉树治多地区的传统文化有过一定的实地调研和民间资料搜集，对于嘉洛婚俗为核心的传统婚俗文化的变迁产生了研究兴趣，借此机会试图填补这一空白。
一、时间和场域的变化导致婚姻习俗的变异
自古以來，嘎嘉洛地区大部分藏族过着“逐水草而居”的游牧生活，藏族的传统婚姻习俗与其生活环境息息相关。一个《赛马称王》流传千年，一个《嘉洛婚典》成了嘉洛草原经久不衰的婚俗范本。格萨尔王迎娶嘉洛珠姆的结婚庆典就演绎在长江源头的嘉洛草原。这场婚礼整合了安多地区和康巴地区的藏族婚俗文化，形成了独具特色，充满了藏族民俗的符号。从1000年前的那个喜庆日子开始，长江源的嘉洛草原纷纷仿效格萨尔王与珠姆的婚礼模式，逐渐演变发展成了如今流传于江源民间的婚俗。这个婚俗具有一系列成套的仪式，从迎接来宾到欢迎新郎、迎娶新娘，举行庆典，每个仪式都有一套约定俗成的礼节。在《嘎嘉洛文化》一书中写了婚俗的具体过程 [1]，但现在牧区藏族随着城镇化生活环境和现代交通的便捷，越来越流行西方婚礼模式，其他兄弟民族也在酒店承办婚礼等影响下，许多习俗日趋简化。婚礼场所从家庭到酒店的环境变迁，婚宴多已改在房子和院子甚至在酒店里进行，可是在酒店和餐厅承包举办的过程中，一部分传统习俗也渐渐变迁和消失。总之，一些特殊的习俗被刻意地保留和沿袭，但人际交往的方式变化和时空距离的缩短，致使许多婚姻习俗发生了相应的变化。
二、现代文化冲击促使婚姻观发生变异
教育的发展必将促进文化的变革，而文化的发展自然也将带来婚姻规范的演变。教育、文化的发展，使嘎嘉洛地区的藏族改变传统的思维观念，在传统婚姻的延续中，以教育手段解决婚姻家庭的首要问题和矛盾，从而直接影响到婚姻习俗的改变。在现代价值取向的引导下，特别是青年人接受新思维、新观念，追求物质经济利益之下的婚配模式，使得藏族传统婚姻道德观、价值观发生演变。同时，有些优良的婚姻家庭习俗被作为文化遗产被国家和本民族进行保护和传承，而那些有悖于社会文明的原始习俗将逐渐在现代婚姻观念和经济社会环境的背景下被自然淘汰。
三、婚俗礼仪变迁的原因
观念层面上，护法神系的异同重要变为不重要;婚前卜算的需要变为不重要，主要原因是宗教信仰的理性化，家族贵贱由重要变为不重要;《婚姻法》对恋爱和婚姻自由的提倡从童年定亲的支持变为反对。再从物质层面来看，穿戴传统服饰的越来越少，品牌藏装陆续上市，简约和现代衣饰为主;婚礼在酒店承办导致喜宴中传统食物越来越少;最后从环境层面来说，婚礼场所从农家变为酒店
四、结语
总之在现代文明的冲击下，传统的婚俗遭到了破坏，主要变化表现在形式、手法和表述等方面，但不管怎么变，敬重传统文化、敬重民俗民风。在学习和借鉴其他民族的先进文化和生活方式的同时，应当保护和传承好该地区所特有的传统文化，使民族传统文化与现代文明和谐共存。这也符合各级政府倡导的挖掘、传承和发展传统文化的理论。想要让传统习俗长存就必须要在青年一代的心里扎根。
【参考文献】
[1]中共治多县委 县政府 编，格萨尔文化研究---嘎嘉洛文化[M].青海民族出版社，2013：73.
[2] 格勒，西藏家庭结构和功能变迁初探[C]. 藏学人类学论文集（下），北京：中国藏学出版社，2005.
[3]钟敬文.民间文学概论[M].上海：上海文艺出版社，19805.
[4]毛尔盖桑木旦，藏族史（藏文版），北京;民族出版社，2010.
[5]陈立明，藏族传统婚俗文化及其变迁，西藏大学学报，2002：6.
[6]青海化隆“乙什扎”藏族部落传统婚姻习俗调查[R].http：//www.12edu.Cn
[7]雪梨主编.中华民俗源流集成———礼仪婚俗卷[M].兰州：甘肃人民出版社，1994.
【关键词】传统婚俗;变迁
嘎嘉洛藏区主要是指治多地区，意为“万里长江的源头”，今青海省玉树州治多县境内，地处青藏高原腹地，玉树州西部，三江源核心区，文化积淀丰厚，藏传佛教文化、《格萨尔》文化、嘎嘉洛游牧文化，藏族歌舞文化交相辉映。素有“万山之宗，百川之祖，动物之乡，生态之源，珠姆故里”的美誉。《格萨尔》被列为世界五大长篇史诗之一，凝聚了藏族文化的精华和传统生活的形式，《格萨尔》也称为一部一直在民间动态形式存在的史诗，在其博大精深的字里行间无不体现着一个古代民族的族群记忆和社会生活的真实原型。这一伟大史诗中的主人公格萨尔王和其王妃嘉洛森姜珠姆演绎着重要的人物角色，格萨尔王迎娶嘉洛之女珠姆的迎娶仪式中体现的礼仪风俗无非可以投射出以玉树治多地区为主的藏区传统婚俗文化的表现形式。其主要的婚俗礼仪内容在《嘉洛婚俗》一书中写的淋漓尽致，也可以称为嘉洛草原（玉树治多地区）经久不衰的传统婚俗。在这场婚礼有机融合了传统藏族婚礼形式多样化，浓缩了藏族传统婚俗的精髓部分，将其成为独具特色，充满传统色彩的礼仪风俗。在万里长江源头的嘉洛草原的牧民群众坚持遵守格萨尔王与珠姆的传统婚俗，随着现代化经济社会的不断发展，嘉洛婚俗也随着不断演变，成为了现如今流传于玉树治多为主的三江源民间婚俗。国内外学术界对藏族传统婚俗文化方面产生研究兴趣与学术需求，其中大多数研究的是针对其特殊的“多偶婚制”方面的研究颇多，另外，在家庭结构、传统婚姻中对藏族女性地位等方面的研究成果也略有研究。但是，对于这些研究主题还处在起步阶段，有一定的研究空间，大多数研究者只是在某一时期或某个家庭的某一方面进行研究，并没有形成系统的理论研究。另外，有些研究只是将某一地区的藏族婚俗概括为整个藏区传统婚俗的共同特征，并没有经过实地调研，只是通过简单的资料收集完成的，缺乏对实际情况的演变掌握更多，尤其是缺乏康巴（治多）地区藏族的婚俗礼仪文化的学术研究，尤其之前对玉树治多地区的传统文化有过一定的实地调研和民间资料搜集，对于嘉洛婚俗为核心的传统婚俗文化的变迁产生了研究兴趣，借此机会试图填补这一空白。
一、时间和场域的变化导致婚姻习俗的变异
自古以來，嘎嘉洛地区大部分藏族过着“逐水草而居”的游牧生活，藏族的传统婚姻习俗与其生活环境息息相关。一个《赛马称王》流传千年，一个《嘉洛婚典》成了嘉洛草原经久不衰的婚俗范本。格萨尔王迎娶嘉洛珠姆的结婚庆典就演绎在长江源头的嘉洛草原。这场婚礼整合了安多地区和康巴地区的藏族婚俗文化，形成了独具特色，充满了藏族民俗的符号。从1000年前的那个喜庆日子开始，长江源的嘉洛草原纷纷仿效格萨尔王与珠姆的婚礼模式，逐渐演变发展成了如今流传于江源民间的婚俗。这个婚俗具有一系列成套的仪式，从迎接来宾到欢迎新郎、迎娶新娘，举行庆典，每个仪式都有一套约定俗成的礼节。在《嘎嘉洛文化》一书中写了婚俗的具体过程 [1]，但现在牧区藏族随着城镇化生活环境和现代交通的便捷，越来越流行西方婚礼模式，其他兄弟民族也在酒店承办婚礼等影响下，许多习俗日趋简化。婚礼场所从家庭到酒店的环境变迁，婚宴多已改在房子和院子甚至在酒店里进行，可是在酒店和餐厅承包举办的过程中，一部分传统习俗也渐渐变迁和消失。总之，一些特殊的习俗被刻意地保留和沿袭，但人际交往的方式变化和时空距离的缩短，致使许多婚姻习俗发生了相应的变化。
二、现代文化冲击促使婚姻观发生变异
教育的发展必将促进文化的变革，而文化的发展自然也将带来婚姻规范的演变。教育、文化的发展，使嘎嘉洛地区的藏族改变传统的思维观念，在传统婚姻的延续中，以教育手段解决婚姻家庭的首要问题和矛盾，从而直接影响到婚姻习俗的改变。在现代价值取向的引导下，特别是青年人接受新思维、新观念，追求物质经济利益之下的婚配模式，使得藏族传统婚姻道德观、价值观发生演变。同时，有些优良的婚姻家庭习俗被作为文化遗产被国家和本民族进行保护和传承，而那些有悖于社会文明的原始习俗将逐渐在现代婚姻观念和经济社会环境的背景下被自然淘汰。
三、婚俗礼仪变迁的原因
观念层面上，护法神系的异同重要变为不重要;婚前卜算的需要变为不重要，主要原因是宗教信仰的理性化，家族贵贱由重要变为不重要;《婚姻法》对恋爱和婚姻自由的提倡从童年定亲的支持变为反对。再从物质层面来看，穿戴传统服饰的越来越少，品牌藏装陆续上市，简约和现代衣饰为主;婚礼在酒店承办导致喜宴中传统食物越来越少;最后从环境层面来说，婚礼场所从农家变为酒店
四、结语
总之在现代文明的冲击下，传统的婚俗遭到了破坏，主要变化表现在形式、手法和表述等方面，但不管怎么变，敬重传统文化、敬重民俗民风。在学习和借鉴其他民族的先进文化和生活方式的同时，应当保护和传承好该地区所特有的传统文化，使民族传统文化与现代文明和谐共存。这也符合各级政府倡导的挖掘、传承和发展传统文化的理论。想要让传统习俗长存就必须要在青年一代的心里扎根。
【参考文献】
[1]中共治多县委 县政府 编，格萨尔文化研究---嘎嘉洛文化[M].青海民族出版社，2013：73.
[2] 格勒，西藏家庭结构和功能变迁初探[C]. 藏学人类学论文集（下），北京：中国藏学出版社，2005.
[3]钟敬文.民间文学概论[M].上海：上海文艺出版社，19805.
[4]毛尔盖桑木旦，藏族史（藏文版），北京;民族出版社，2010.
[5]陈立明，藏族传统婚俗文化及其变迁，西藏大学学报，2002：6.
[6]青海化隆“乙什扎”藏族部落传统婚姻习俗调查[R].http：//www.12edu.Cn
[7]雪梨主编.中华民俗源流集成———礼仪婚俗卷[M].兰州：甘肃人民出版社，1994.