人是文化的创造者，文化是人的存在方式。17世纪，德国学者S·普芬多夫就认为：文化是社会入的活动所创造的东西，是有赖于人和社会生活而存在的东西的总和。20世纪，胡适认为：文化是一种文明所形成的生活的方式。人名具有丰富的文化蕴含，从文化的角度探究人名，成为王建华教授《人名文化新论》的独特视阈和重要贡献。著者筚路蓝缕独辟蹊径，在纵横捭阖的研究视阈、深入肯綮的问题探究、趣味盎然的语言表述中，在古今演变中探究人名的文化底蕴，拓展与深化了人名文化的研究，使该著成为文化语言学研究的学术力著。
　　将历史与现实、宏观与微观结合，融语言学、文化学、社会学、历史学、心理学、宗教学、民俗学等于一炉，使该著呈现出纵横捭阖的研究视阈。著者采取由表入里、从历史到当下的逻辑结构，在梳理了人名、语言、文化之间的关联后，分别探究人名文化类同性、人名的表层形态差异、人名的文化内涵差异、人名文化的冲突与交融、人名文化的心理透视、人名文化的社会烙印、人名文化的当代镜像、人名文化的反作用、多元文化环境中的人名问题，在纵横捭阖中透视人名文化的形态、文化、心理、社会内涵，在古今演变中探究人名的文化底蕴。在梳理人名文化的冲突与交融时，从上古一直梳理至现代；在分析人名文化的社会烙印时，从社会时代、生活地区、自然环境、生活经历、阶层身份等展开梳理。该著以对汉民族人名文化的研究为主，还涉及了俄罗斯、蒙古、日本、意大利、西班牙、荷兰、罗马尼亚、印度、柬埔寨、缅甸、澳大利亚、菲律宾、斯里兰卡、肯尼亚等，在大量翔实的历史文献资料和人名田野调查材料甄别运用中，使该著成为一部广征博引视阈开阔的学术佳著。
　　学术研究必须具有鲜明的问题意识，这才能有所发现独抒己见。王建华教授探究人名蕴含的文化问题、社会问题等，呈现出深入肯綮的问题探究精神。在探究作为文化现象的人名时，他认为人名与文化共生、人名与文化共变、人名是文化的载体和镜像、人名和文化相互影响、相互作用。在探究名、字具有怎样的文化内涵时，他指出：反映封建宗法伦理的等级观、讲究“为尊者讳”的礼教规范、人名用字具有礼教色彩。在探究重名的困扰时，他分析原因为：人口的增加、命名方式的雷同、单名的趋势等。在分析获得佳名的途径时，他认为：应该反映时代特色、寄托心理期待、遵从文化传统、体现地域差异、创新命名方式。如上这些问题的探究，著者都能够在诸多史料与案例的分析中，深入肯綮得出结论，在周密的分析中呈现出独到的见解。该著的第十章“多元文化环境中的人名问题”，以问题为挈领，分别探究诸多问题：人名用字的问题、人名翻译的问题、人名的权益问题，谈到了人名用字中的生僻字问题、特殊语符问题，谈到了人名翻译的汉族人名译为外语的问题、外国人名译为汉语的问题，谈到人名有哪些权益、人名的权益纠纷、冒名的法律责任等，这些对于人名问题的广泛深入的思考与分析，呈现出该著在研究方法上的范本价值。
　　作为一部语言学的学术著作，著者常常会用正襟危坐的姿态谈论学术问题，往往会让读者敬而远之。王建华教授的《人名文化新论》却以趣味盎然的语言表述，使读者在平易与生动中获得有关人名的知识和教益。著者常常以生动的历史故事进行阐述，使该著充满着趣味。在谈人名与崇拜、禁忌时，谈及埃及神话中太阳神被凡女制服的故事；在谈到政治强权对于人名的压制时，谈到第二次世界大战时，禁止犹太人使用非犹太人的姓名。著者常常以奇异的民俗作为例证，使该著充满着情趣。在谈人名与社会发展时，说及摩梭人以动物的母系命名的现象；在谈到贱名时，谈到裕固族、藏族、傈僳族、锡伯族取卑贱、丑陋的小名。著者常常以文学作品进行举证，使该著充满着生趣。在谈到姓氏中的等级观念时，提到了《西厢记》张珙与崔莺莺婚姻的磨难；在谈到名、字的文学内涵时，以屈原的《离骚》为例；在谈到人名反映等级观时，提到《红楼梦》中贾氏家族的人名的辈分；谈到人名与阴阳五行时，以鲁迅《故乡》中闰土的名字为例；在谈到单名时，提到了《后汉书》《三国志》中的单名占90%；在谈到人名与平民身份时，以《水浒传》人的绰号为例。趣味盎然的语言表述中，使该著在知识性的阐述中，具有引人入胜的趣味性。
　　作为一位长期从事高校领导工作的学者，王建华教授仍然在学术园地里勤奋笔耕，他获得中国高校优秀成果奖等十余项，出版学术著作和教材16部，主持完成国家社科基金项目等近十项。《人名文化新论》一著呈现出王建华教授在人名文化学研究的新开拓，成为从文化学角度研究人名学的经典性著作。
　　作者单位：上海师范大学人文与传播学院
　　（本文编辑 谢宁）