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摘 要吴宓是学衡派的领军人物之一，陶渊明的诗歌及思想被其“接受”。吴宓对陶渊明的文学成就极为推崇，并体察到其深刻内涵，极少为人知的部分。吴宓在诗歌中频频提到“桃源”的意象，桃源对吴宓有着深刻的含义。吴宓在诗歌的形式和内涵方面都受到陶渊明的接受影响，此外，吴宓对待本土文化和外来文化的态度也与陶渊明不谋而合。
【关键词】吴宓；陶渊明；接受
在中国社会处于风起云涌的近代，政治、学术分门派别，各流派思想纷纷抛出自己的主张，以在激流涌动的时代发出自己的声音。陶渊明成为“学衡派”反复称引和尊崇的处世典范之一。吴宓是学衡派的领军人物之一，从诗人到学者再到教授，从白璧德主义的忠实信徒到所谓五四新文化运动的“逆流”再到90年代以后学贯中西的现代大儒、学术大师，从清华大学到西南联大再到西南师大，在他的作品中处处都体现着对陶渊明的推崇。
1 对陶诗的称赞
吴宓在作品中有很多赞颂陶渊明文学成就的诗歌。吴宓曾在《英语诗话》论述华次华斯的文学成就时与陶渊明相提并论：“华次华斯生长田间，性冲淡，不亲世事，盖陶渊明、孟东野之流也。”此外，对陶渊明的文质吴宓也是大为赞赏，“诗者，以切挚高妙之笔，具有音律之文，表示生人之思想感情者也……激烈感情之自然发泄于外者也……乃评判人生者也……而如陶潜之饮酒诗，何尝不说理”。吴宓在《诗学总论》谈到诗与文的关系与区别之时，以陶渊明为例，认为陶渊明之饮酒诗，寥寥数语，而思想感情毕现。“他的饮酒诗具有丰富的生活内容，深刻的哲理内涵，高度的艺术成就，是中国诗歌史上的杰作。因而具有感人的艺术魅力。”吴宓对陶渊明在诗中表现出的高贵品格进行高度的赞扬，“诗同陶令贵，志欲远公偕。”《昆明集·赠孙乐》“陶公今见诗容好，不计霜华点鬓生。”《清华集·京邸谒伯澜姑丈即呈乞教》“端居喜住陶公宅，清冷秋心见菊花。”《清华集·甲寅杂诗（七）》吴宓通过对陶渊明诗作、人格的赞赏，来表现自己的文学观和文学价值，来展现自己的精神追求。
在《评萧公权反五苦诗》中，他这样写道：“今萧君《反五苦诗》，即合于兹所言之标准，故似旧而实新，其新又在神而不在貌，读者细味自知。又按陶渊明之诗高绝千古，以渊明之心似冷实热，其超脱处正其悲愤处。此层古今人多误解，虽苏东坡和陶诗亦不足观，以其精神殊异。萧君兹篇，实近于渊明之真怀抱，斯更可喜者矣。”在这里，吴宓抓住了陶诗的内涵。陶渊明的诗自然平淡，苏轼曾称其“质而实绮，癯而实腴”，陶渊明悟达物我融合诗意境界，其田园诗所显示的是生命和生活的本真状态，自然面貌，是摆脱一切生活遮蔽之后的澄明之境，这种平淡之中蕴藏丰富内涵的成熟之美，具有很高的文学价值。
不仅如此，作者还体察到了他不易为人知的另一面：陶潜之心“似冷实热，其超脱处正其悲愤处”，陶渊明也曾有过当时士大夫主流的价值理想，陶渊明少有壮志，“少时壮且厉，抚剑独行游”（《拟古九首》之八）朱熹指出：“隐士多是带性负气之人为之。陶欲有为而不能者也，又好名。”如此人生之悖论，吴宓指出，“其超脱处正其悲愤处”。
2 一脉传承的作品风格
吴宓学习陶诗的方式很多，有字句、典故的借鉴和运用，也有主题意趣的沉咏，在形式上，吴宓多化用陶渊明的诗句及常用之意象如，在《清华集·见菊作》吴宓写道：“霜艳千林紫，西风又一年、此中堪啸乐，秋色自澄鲜。牢落飞腾意，蹉跎去住缘。篱边旧种菊，闲淡对人怜。”在这里，他借用了陶渊明诗作里经常出现的“菊”的意象，表现作者对闲适生活的向往。《故都集·送客后归校有作》中的“两月纷纭百务牵，投林飞鸟倦知还。”则是化用了《归去来兮辞》中的“鸟倦飞而知还”，表现出吴宓对尘嚣的倦怠。陶渊明“好读书，不求甚解”，他能够集前人之大成，对典籍的化用往往在于不经意之间。像他的《拟古诗》（日暮天无云），化用曹植、阮籍、古诗十九首等诗句典故。吴宓也是如此，他在自己的诗词中融合前人之精华，如在《艮斋诗草》中他写道：“天地英灵气，陶公得其清。悠然超物外，尘网不可婴。沧浪歌孺子，濠濮乐庄生。耒耜非所贱，轩冕非所荣。时或哀荆轲，慷慨黜强赢。时或伤鲁叟，低徊在六经。避世桃源意，忘严山鸟情。尚论逾千载，执鞭神为倾。”
同时，吴宓将时代背景、命途多舛的个人命运与陶渊明的隐逸、超脱精神融入，成为他充满了悲愤之气的寄托。“世乱宁甘彭泽隐，国危应诵南山诗。丰功震主身能保，一梦千年觉后疑。”陶渊明的人生，是吴宓的心之所托、情之所寄，他心里也明白其实不可得，只是聊作寄托，一抒心中之愤懑与悲悯。
吴宓在作品中所要表达的情感、理想是传承了陶渊明的风格。“富贵非汝期，期汝志晞颜。马援诫子书，渊明示儿篇。”（《空轩诗话·陈涛》）这与陶渊明“富贵非吾愿，帝乡不可期”这种抛却功利、胸怀坦荡的精神不谋而合。陶渊明回归本真、归去来兮是一种灵魂的呼唤，吴宓在《清华集·复碧柳》中不禁感慨，“楼台蜃气重重幻，归隐桃源计未疏”。吴宓“明道从心乐自在”正是陶渊明的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。
陶诗中质直、风力与隐趣并存，而吴宓对这样的传统文化有了很好的传承。“帘卷西风一夜深，菊畦满眼照秋阴。芳香惟选东篱种，采奉陶公伴鬓簪。”《清华集·秋日杂诗二十首（10）》吴宓认为，诗人写诗应该“本于性情，必求真挚”，这种文学观念和陶渊明有相似之处。
参考文献
[1]吴宓.吴宓诗话[M].北京：商务印书馆，2005.
[2]吴宓.吴宓诗集[M].北京：商务印书馆，2004.
[3]王传军.陶渊明饮酒诗研究[D].济南：山东大学，2012.
[4]蒋书立.论吴宓中西融合的文化理想与实践[D].上海：华东师范大学，2005.
作者简介
王坤坤（1994-），女，山东省青岛市人。现为山东大学2013级文学与新闻传播学院在读本科生。
作者单位
山东大学文学与新闻传播学院 山东省济南市 20100
【关键词】吴宓；陶渊明；接受
在中国社会处于风起云涌的近代，政治、学术分门派别，各流派思想纷纷抛出自己的主张，以在激流涌动的时代发出自己的声音。陶渊明成为“学衡派”反复称引和尊崇的处世典范之一。吴宓是学衡派的领军人物之一，从诗人到学者再到教授，从白璧德主义的忠实信徒到所谓五四新文化运动的“逆流”再到90年代以后学贯中西的现代大儒、学术大师，从清华大学到西南联大再到西南师大，在他的作品中处处都体现着对陶渊明的推崇。
1 对陶诗的称赞
吴宓在作品中有很多赞颂陶渊明文学成就的诗歌。吴宓曾在《英语诗话》论述华次华斯的文学成就时与陶渊明相提并论：“华次华斯生长田间，性冲淡，不亲世事，盖陶渊明、孟东野之流也。”此外，对陶渊明的文质吴宓也是大为赞赏，“诗者，以切挚高妙之笔，具有音律之文，表示生人之思想感情者也……激烈感情之自然发泄于外者也……乃评判人生者也……而如陶潜之饮酒诗，何尝不说理”。吴宓在《诗学总论》谈到诗与文的关系与区别之时，以陶渊明为例，认为陶渊明之饮酒诗，寥寥数语，而思想感情毕现。“他的饮酒诗具有丰富的生活内容，深刻的哲理内涵，高度的艺术成就，是中国诗歌史上的杰作。因而具有感人的艺术魅力。”吴宓对陶渊明在诗中表现出的高贵品格进行高度的赞扬，“诗同陶令贵，志欲远公偕。”《昆明集·赠孙乐》“陶公今见诗容好，不计霜华点鬓生。”《清华集·京邸谒伯澜姑丈即呈乞教》“端居喜住陶公宅，清冷秋心见菊花。”《清华集·甲寅杂诗（七）》吴宓通过对陶渊明诗作、人格的赞赏，来表现自己的文学观和文学价值，来展现自己的精神追求。
在《评萧公权反五苦诗》中，他这样写道：“今萧君《反五苦诗》，即合于兹所言之标准，故似旧而实新，其新又在神而不在貌，读者细味自知。又按陶渊明之诗高绝千古，以渊明之心似冷实热，其超脱处正其悲愤处。此层古今人多误解，虽苏东坡和陶诗亦不足观，以其精神殊异。萧君兹篇，实近于渊明之真怀抱，斯更可喜者矣。”在这里，吴宓抓住了陶诗的内涵。陶渊明的诗自然平淡，苏轼曾称其“质而实绮，癯而实腴”，陶渊明悟达物我融合诗意境界，其田园诗所显示的是生命和生活的本真状态，自然面貌，是摆脱一切生活遮蔽之后的澄明之境，这种平淡之中蕴藏丰富内涵的成熟之美，具有很高的文学价值。
不仅如此，作者还体察到了他不易为人知的另一面：陶潜之心“似冷实热，其超脱处正其悲愤处”，陶渊明也曾有过当时士大夫主流的价值理想，陶渊明少有壮志，“少时壮且厉，抚剑独行游”（《拟古九首》之八）朱熹指出：“隐士多是带性负气之人为之。陶欲有为而不能者也，又好名。”如此人生之悖论，吴宓指出，“其超脱处正其悲愤处”。
2 一脉传承的作品风格
吴宓学习陶诗的方式很多，有字句、典故的借鉴和运用，也有主题意趣的沉咏，在形式上，吴宓多化用陶渊明的诗句及常用之意象如，在《清华集·见菊作》吴宓写道：“霜艳千林紫，西风又一年、此中堪啸乐，秋色自澄鲜。牢落飞腾意，蹉跎去住缘。篱边旧种菊，闲淡对人怜。”在这里，他借用了陶渊明诗作里经常出现的“菊”的意象，表现作者对闲适生活的向往。《故都集·送客后归校有作》中的“两月纷纭百务牵，投林飞鸟倦知还。”则是化用了《归去来兮辞》中的“鸟倦飞而知还”，表现出吴宓对尘嚣的倦怠。陶渊明“好读书，不求甚解”，他能够集前人之大成，对典籍的化用往往在于不经意之间。像他的《拟古诗》（日暮天无云），化用曹植、阮籍、古诗十九首等诗句典故。吴宓也是如此，他在自己的诗词中融合前人之精华，如在《艮斋诗草》中他写道：“天地英灵气，陶公得其清。悠然超物外，尘网不可婴。沧浪歌孺子，濠濮乐庄生。耒耜非所贱，轩冕非所荣。时或哀荆轲，慷慨黜强赢。时或伤鲁叟，低徊在六经。避世桃源意，忘严山鸟情。尚论逾千载，执鞭神为倾。”
同时，吴宓将时代背景、命途多舛的个人命运与陶渊明的隐逸、超脱精神融入，成为他充满了悲愤之气的寄托。“世乱宁甘彭泽隐，国危应诵南山诗。丰功震主身能保，一梦千年觉后疑。”陶渊明的人生，是吴宓的心之所托、情之所寄，他心里也明白其实不可得，只是聊作寄托，一抒心中之愤懑与悲悯。
吴宓在作品中所要表达的情感、理想是传承了陶渊明的风格。“富贵非汝期，期汝志晞颜。马援诫子书，渊明示儿篇。”（《空轩诗话·陈涛》）这与陶渊明“富贵非吾愿，帝乡不可期”这种抛却功利、胸怀坦荡的精神不谋而合。陶渊明回归本真、归去来兮是一种灵魂的呼唤，吴宓在《清华集·复碧柳》中不禁感慨，“楼台蜃气重重幻，归隐桃源计未疏”。吴宓“明道从心乐自在”正是陶渊明的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。
陶诗中质直、风力与隐趣并存，而吴宓对这样的传统文化有了很好的传承。“帘卷西风一夜深，菊畦满眼照秋阴。芳香惟选东篱种，采奉陶公伴鬓簪。”《清华集·秋日杂诗二十首（10）》吴宓认为，诗人写诗应该“本于性情，必求真挚”，这种文学观念和陶渊明有相似之处。
参考文献
[1]吴宓.吴宓诗话[M].北京：商务印书馆，2005.
[2]吴宓.吴宓诗集[M].北京：商务印书馆，2004.
[3]王传军.陶渊明饮酒诗研究[D].济南：山东大学，2012.
[4]蒋书立.论吴宓中西融合的文化理想与实践[D].上海：华东师范大学，2005.
作者简介
王坤坤（1994-），女，山东省青岛市人。现为山东大学2013级文学与新闻传播学院在读本科生。
作者单位
山东大学文学与新闻传播学院 山东省济南市 20100