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【摘 要】 本文简单地介绍了对《周易》、太极、阴阳、五行、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、天人合一、道、邵雍《大易吟》“十六事卦”的理解。
介绍了爱因斯坦的狭义相对论原理及洛仑兹变换。
本文对洛书的构成大胆地提出了不同的又一种看法，指出由太极发出“数量子”的概念，仅供参考。
引言
《易经》是群经之首，是公认的最深奥，最难理解的经典古籍之一。
《渊海子平》中的“四言独步”：“先天何处，后天何处，若知来处，便知去处”对于人是如此，人们所关心的问题是事物从何处来？又往何处去？即事物是如何发生，发展，变化的问题。其中的问题是，谁在动，怎样动。《易经》回答了这一问题。《易经》中的主要概念，以及河图，洛书，先天八卦，后天八卦，先天六十四卦园图、方图。传说是由陈抟传给种放，种放传给穆修，穆修传给李挺之（李之才），李之才传给邵雍，邵雍著《皇极经世书》是《易经》之高峰。
《易经》中的主要概念
太极：无为之本也，太极动而阴阳分，阴阳分而两仪立，一阴一阳之为道，形而上者谓之道，顺其自然而不求其所以然，就叫做道。也就是任其自然，顺乎天道。人法地，地法天，天法道 ，道法自然，生生之谓易。
伏羲一划开天——创易“以文载道”的意思。《老子》中的道是指宇宙的本体，万物的玄妙出于道。《京房易传》中说：“八卦仰观俯察在乎人，隐显灾祥在乎天，考天时察人事在乎卦”。
天道与人事是同构的，天道以阴阳运吉凶因五行显。天道之常展现与实现于八八六十四卦系统的模拟的天道运行之中，而五行属行的变动本于阴阳二气的流行，易道是对天道人事运行的模拟，易道成为沟通天人的中介。道生一，一生二，二生三，三生万物。
天底下所有事物的变化，一个是阴，一个是阳。无极之前，阳合阴也；有象之后，阳分阴也，阴为阳之母，阳为阴之父，万物负阴而抱阳，阳者阴之形也，阴者阳之影也。阴与阳是形影不离也。阳中有阴，阴中有阳，才形成生命，阴阳者气也，“爻”也者质也。阳用阴以为藏，藏诸用，阴用阳以为显，显诸仁，“天下之理，用必存本，用而丧本，其用必穷”。
阳：向外扩张； 阴：向内收缩；
天为阳，地为阴； 手心为阳，手背为阴；活动性强的为阳，活动性弱的为阴；一般地右手为阳，左手为阴，（左撇子除外）。对一支手来说，大拇指为阳，其余四指为阴。 头为阳，两支脚为阴。奇数为阳，偶数为阴。花芽为阳，枝叶为阴，真为阳，假为阴，有真必有假，有假必有真，真真假假，假假真真才形成了事物的本身。
以上说明，阴阳是相对的，不可分的，阴阳会变动，阳得阴而生，阴得阳而成。
关于阴阳之论述，请看邵雍在《观物外篇》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”特别精辟。
1. 古河图
中国自古传说，龙马出于河，马身旋文具五十五数，如图：
河图运行次序，河图阴阳生成图
河图生数居内，成数居外，以一为始，阳生阴成，阴生阳成，内外相生，故五行各居其方，一六共宗居北，二七为朋居南，三八同道居东，四九为友居西，五十相守居中。然合而观之，一六水生三八木，三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，四九金生一六水。生生不穷左旋一周天。此与前古河图象異义同，而方则失其象不失其义。
先天出于河图解
集解云：伏羲时，龙马负图，出于河，故谓之河图。
其位一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
生数居内，成数居外，而上下左右井然不紊。
伏羲因之以划八卦，乾南，坤北，阴极生阳，故震兑出；阳极生阴，故巽艮出，离日居东，坎月居西，阴阳相配而著天地，山泽水火，风雷之象。
河图之序，自北而东，左旋相生，则对峙之位，则北方一六水克南方二七火；西方四九金克东方三八木。
羲皇与大桡氏
定以一六在下，合于北而生水，属亥子，二七在上，合于南而生火，属巳午；
三八在左，合于东而生木，属寅卯；四九在右，合于西而生金，属申酉；
五十在中为土，属辰戌丑未。
阴阳相抱，阳白阴黑，阳生正北，长于正东，盛于正南，极于正西；阴生正南，长于正西，盛于正北，极于正东，故阴生阳中，一六属水，二七属火，三八属木，四九属金，五十属土。
3.古洛书
传说洛书出于洛水，灵龟背上有诸多花纹，分布如图：
洛书阳居四正，阴居四隅，以五为主，而始于一，虽中间无十，而一九，三七，二八，四六纵横皆十数。但五行逆则相克，其数本之合而观之，一六水克二七火，二七火克四九金；四九金克三八木；三八木克五十土；五十土克一六水，右转一周天也。此与前古洛书象異而义同。
洛书运行次序，后天出于洛书图解：
宅经云：
其位一白居正北，属水，故坎卦居北；
二黑居西南，属土，故坤卦居之；
三碧居正东，属木，故震卦居之；
四绿居东南，属木，故巽卦居之；
五黄居中央，属土，故皇极位居中央；
六白居西北，属金，故乾卦居之；
七赤居正西，属金，故兑卦居之；
八白居东北，属土，故艮卦居之；
九紫居正南，属火，故离卦居之；
其数始于一，而终于九，箕子闲之以明九宫八卦，门户内外，故南朱萑，北玄武，东青龙，西白虎，四方之正位定。
洛书之序，自北而西，右转而相克，然对峙之位；则东南四九金，生西北一六水；东北三八木；生西南二七火。
一点白近尾；九点紫近头；二点黑在背之右；四绿点在背近左；六白点在近足之右；八白点在近足之左；三碧点在脅之左；七赤点在肋之右；五黄点在背之中。
或说与洛仑兹变换相一致。
结束语
本文只是对《周易》，河图，洛书，阴阳，五行作一个简要学习心得介绍，至于对洛书中反映的时空观，只是摸着爱因斯坦狭义相对论，洛仑兹变换过河，能起个抛砖引玉的作用就足矣。
公元前二千六百九十七年为黄帝元年，距今已四千七百零九年，引进甲子纪年已78个花甲子又29年（壬辰年）（传说黄帝氏命大桡作甲子）十天干，十二地支及八卦。（八卦以纳甲应用的）那么至少说是廿二维空间，很难想像，有待人们去开发了。
参考文献：
[1] 易经图典 周春生.
[2] 演易之门 黄卫清 巴蜀书社.
[3] 皇极经世书 （宋）邵雍 中州古籍出版社.
[4]卜筮正宗 （清）王洪绪撰 中州古籍出版社.
[5] 易隐 （清）曹九锡 中国广播电视出版社.
[6] 易学象数论 （清）黄宗羲撰 九州出版社.
作者简介：胡俊林，男，1934年生，教授， 1958年毕业于吉林大学物理学专业，先后从教于山西大学、哈尔滨商业大学，本人长期从事固体理论研究工作，同时業余研究《周易》五十余载。
（作者单位：哈尔滨商业大学）
介绍了爱因斯坦的狭义相对论原理及洛仑兹变换。
本文对洛书的构成大胆地提出了不同的又一种看法，指出由太极发出“数量子”的概念，仅供参考。
引言
《易经》是群经之首，是公认的最深奥，最难理解的经典古籍之一。
《渊海子平》中的“四言独步”：“先天何处，后天何处，若知来处，便知去处”对于人是如此，人们所关心的问题是事物从何处来？又往何处去？即事物是如何发生，发展，变化的问题。其中的问题是，谁在动，怎样动。《易经》回答了这一问题。《易经》中的主要概念，以及河图，洛书，先天八卦，后天八卦，先天六十四卦园图、方图。传说是由陈抟传给种放，种放传给穆修，穆修传给李挺之（李之才），李之才传给邵雍，邵雍著《皇极经世书》是《易经》之高峰。
《易经》中的主要概念
太极：无为之本也，太极动而阴阳分，阴阳分而两仪立，一阴一阳之为道，形而上者谓之道，顺其自然而不求其所以然，就叫做道。也就是任其自然，顺乎天道。人法地，地法天，天法道 ，道法自然，生生之谓易。
伏羲一划开天——创易“以文载道”的意思。《老子》中的道是指宇宙的本体，万物的玄妙出于道。《京房易传》中说：“八卦仰观俯察在乎人，隐显灾祥在乎天，考天时察人事在乎卦”。
天道与人事是同构的，天道以阴阳运吉凶因五行显。天道之常展现与实现于八八六十四卦系统的模拟的天道运行之中，而五行属行的变动本于阴阳二气的流行，易道是对天道人事运行的模拟，易道成为沟通天人的中介。道生一，一生二，二生三，三生万物。
天底下所有事物的变化，一个是阴，一个是阳。无极之前，阳合阴也；有象之后，阳分阴也，阴为阳之母，阳为阴之父，万物负阴而抱阳，阳者阴之形也，阴者阳之影也。阴与阳是形影不离也。阳中有阴，阴中有阳，才形成生命，阴阳者气也，“爻”也者质也。阳用阴以为藏，藏诸用，阴用阳以为显，显诸仁，“天下之理，用必存本，用而丧本，其用必穷”。
阳：向外扩张； 阴：向内收缩；
天为阳，地为阴； 手心为阳，手背为阴；活动性强的为阳，活动性弱的为阴；一般地右手为阳，左手为阴，（左撇子除外）。对一支手来说，大拇指为阳，其余四指为阴。 头为阳，两支脚为阴。奇数为阳，偶数为阴。花芽为阳，枝叶为阴，真为阳，假为阴，有真必有假，有假必有真，真真假假，假假真真才形成了事物的本身。
以上说明，阴阳是相对的，不可分的，阴阳会变动，阳得阴而生，阴得阳而成。
关于阴阳之论述，请看邵雍在《观物外篇》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”特别精辟。
1. 古河图
中国自古传说，龙马出于河，马身旋文具五十五数，如图：
河图运行次序，河图阴阳生成图
河图生数居内，成数居外，以一为始，阳生阴成，阴生阳成，内外相生，故五行各居其方，一六共宗居北，二七为朋居南，三八同道居东，四九为友居西，五十相守居中。然合而观之，一六水生三八木，三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，四九金生一六水。生生不穷左旋一周天。此与前古河图象異义同，而方则失其象不失其义。
先天出于河图解
集解云：伏羲时，龙马负图，出于河，故谓之河图。
其位一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
生数居内，成数居外，而上下左右井然不紊。
伏羲因之以划八卦，乾南，坤北，阴极生阳，故震兑出；阳极生阴，故巽艮出，离日居东，坎月居西，阴阳相配而著天地，山泽水火，风雷之象。
河图之序，自北而东，左旋相生，则对峙之位，则北方一六水克南方二七火；西方四九金克东方三八木。
羲皇与大桡氏
定以一六在下，合于北而生水，属亥子，二七在上，合于南而生火，属巳午；
三八在左，合于东而生木，属寅卯；四九在右，合于西而生金，属申酉；
五十在中为土，属辰戌丑未。
阴阳相抱，阳白阴黑，阳生正北，长于正东，盛于正南，极于正西；阴生正南，长于正西，盛于正北，极于正东，故阴生阳中，一六属水，二七属火，三八属木，四九属金，五十属土。
3.古洛书
传说洛书出于洛水，灵龟背上有诸多花纹，分布如图：
洛书阳居四正，阴居四隅，以五为主，而始于一，虽中间无十，而一九，三七，二八，四六纵横皆十数。但五行逆则相克，其数本之合而观之，一六水克二七火，二七火克四九金；四九金克三八木；三八木克五十土；五十土克一六水，右转一周天也。此与前古洛书象異而义同。
洛书运行次序，后天出于洛书图解：
宅经云：
其位一白居正北，属水，故坎卦居北；
二黑居西南，属土，故坤卦居之；
三碧居正东，属木，故震卦居之；
四绿居东南，属木，故巽卦居之；
五黄居中央，属土，故皇极位居中央；
六白居西北，属金，故乾卦居之；
七赤居正西，属金，故兑卦居之；
八白居东北，属土，故艮卦居之；
九紫居正南，属火，故离卦居之；
其数始于一，而终于九，箕子闲之以明九宫八卦，门户内外，故南朱萑，北玄武，东青龙，西白虎，四方之正位定。
洛书之序，自北而西，右转而相克，然对峙之位；则东南四九金，生西北一六水；东北三八木；生西南二七火。
一点白近尾；九点紫近头；二点黑在背之右；四绿点在背近左；六白点在近足之右；八白点在近足之左；三碧点在脅之左；七赤点在肋之右；五黄点在背之中。
或说与洛仑兹变换相一致。
结束语
本文只是对《周易》，河图，洛书，阴阳，五行作一个简要学习心得介绍，至于对洛书中反映的时空观，只是摸着爱因斯坦狭义相对论，洛仑兹变换过河，能起个抛砖引玉的作用就足矣。
公元前二千六百九十七年为黄帝元年，距今已四千七百零九年，引进甲子纪年已78个花甲子又29年（壬辰年）（传说黄帝氏命大桡作甲子）十天干，十二地支及八卦。（八卦以纳甲应用的）那么至少说是廿二维空间，很难想像，有待人们去开发了。
参考文献：
[1] 易经图典 周春生.
[2] 演易之门 黄卫清 巴蜀书社.
[3] 皇极经世书 （宋）邵雍 中州古籍出版社.
[4]卜筮正宗 （清）王洪绪撰 中州古籍出版社.
[5] 易隐 （清）曹九锡 中国广播电视出版社.
[6] 易学象数论 （清）黄宗羲撰 九州出版社.
作者简介：胡俊林，男，1934年生，教授， 1958年毕业于吉林大学物理学专业，先后从教于山西大学、哈尔滨商业大学，本人长期从事固体理论研究工作，同时業余研究《周易》五十余载。
（作者单位：哈尔滨商业大学）