天水古民居的当下使用，分为三种情况，第一类，依然住着人家，最为原生态。但时日既久便沧桑，有的院子里搭起其他建筑，感觉不伦不类了。第二类，党政机关的办公地。天水市政府所在之处，明清时期就是陇南道台府。在建于清顺治年间的议事厅里开市政府常务会，总有种时空穿越之感。同时庄严感油然而生。做过县令的郑板桥有诗“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，古今一也。第三类，则古宅而开新面，古今对接，老树新花，别有韵趣天地。此类尝试，所在多有，最知名者，如上海之新天地、田子坊，北京之798。然新天地是民国时期石库门建筑;田子坊、798借用计划经济时代的老厂房，时代都不及天水民居久远。“双创”语境下，天水66文创园在贾家公馆应运而生。
　　天水民居，能为人所知者，多官商之宅。其他地方，也都同样。唯有官，才有资格;有财，方有能力;建造有风格、有内涵、有韵致、有格局之大宅也。不同于全国重点文物保护单位，南北宅子胡氏故居建于明代，西关古民居代表哈锐故居起于明末，张庆麟故居为清代建筑。贾家公馆虽始建于乾隆年间，今日之状貌，却定型于民国，穿越数百年风雨，始得完全之气象，也蕴藏了许多文化密码和创意资源。其最后之主人，乃曾任民国国会议员、甘肃省教育厅長的贾缵绪。“公馆”一词，虽《礼记》中既已出现，但意指国君之别居或公家之馆舍，用于私宅，乃清末民初始，而民国尤甚。有人疑惑，为何天水古民居，唯此宅以公馆名，是否主人地位高过其他？实则不然。此称看似古雅，实则礼崩乐坏之产物也。
　　南北宅子临街对视，父子相保，西关片区古屋连绵，蔚然大观。贾家公馆前后，却被现代建筑所包围，需走过仅通两人的小巷，左转弯，才见大门。最惊讶的，并非巍然高门，而是门旁墙壁上密密层层的块块铜牌。仔细看去，都是天水66文化创意园所获的各类基地和荣誉。木的门楼，泥的墙壁，铜的方牌，却毫无违和感，金木土相克相生，和谐共存。文化创意园定名为66，取八卦六爻之意，旨在激活天水八千年文化资源，打造可复制、可体验、可消费、可带走的中华祖脉文化。到现场一看，贾家公馆门牌赫然写着“砚房背后66号”。虽现在前面是大酒店，但历史文脉依然曲径通幽地流过来，两个66，不期而遇。
　　天水古宅，多为外出成功之人返乡所建，故各有特色，风格繁多。南北宅子平面展开的四合院群落，十二院落相连。西关多数道门掩映的大院落，贾家公馆，则中轴线贯通，一进四院相连，渐次深入。地面卵石鳞鳞，宛如乡野河畔，两厢居室严严，遥见主人风华。驻足院内，虽举目即遇高楼，依然清心静意，信步闲庭。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，大隐于市，正创意创新之洞天。一众天水民间艺人，从山野村镇聚来，各展才艺创意。
　　天津泥人张、无锡惠山大阿福，名满天下，我上小学二年级第一学期，翻开语文书封面，第一眼看到的是一个小朋友高高地举起篮子，一群鹅围着。初看以为是照片，学课文，第一句话就是“泥人张真会捏泥人，连我弟弟和鹅打架，都捏了出来”。到66文创园，您就会看到天水的泥塑——泥人赵。其实，天水泥塑和中华文明一样久远。大地湾彩陶的第一道工序，就是泥塑。泥人赵生活在农村，和天水的泥土浑然一体，白天下地刨土种粮，晚上灯下抟土造人。虽非当代女娲，也用一水一泥，向祖宗乡贤致敬。所以，天水泥人赵和天津、无锡都不同，他们是塑绘一体，细致精微，彩绘丰富艳丽，满满富贵人家格调。泥人赵，却土得掉渣，不上任何颜色，人物也细而不致，没有光滑的打磨，仿佛一任黄泥赋形，粗砺自然，完全是北方村野气息，带着素朴不拘的坦荡。所塑内容，俱为农村生活，鞭牛耕地、汲水灌园、负曝闲话。一组雕塑，细致准确、具体而微地把做豆腐各道工序再现出来，观者往往“看图说话”，绘声绘色讲诉自己做豆腐、吃鲜豆腐的往事，如见故人。
　　顽石生天地间，随其所欲而又姿态万千，奥妙无穷。自古即多爱石人，不乏“石癖”“石痴”者，然以品鉴单块石头为多。而积石成景者，当推天水孙氏。青年时，即喜藏石，劳作之余，流连渭河、藉河、葫芦河、牛头河等天水境内诸河流畔，又访遍全国大河名山，见有趣石，即拾入囊中，不分品类，不拘贵贱。时日既久，积箧盈筐。66文创园访得此人此事，邀入园中，共同创意开发。一块灵石，由形生意，或书生仕女、或鱼兽鸟禽、或山峦屋宇、或日月星辰、或小桥花树、或雨电霞云，点滴方寸之间，变幻无穷。数枚顽石，灵心点化，巧妙搭配，变成一幅幅涵义丰盈、意境悠远的风景画。王阳明有言“君未看花时，花与君同寂。君来看花日，花色一时明”，观顽石画亦然。本无意义之石，经创意者汇集、选取、营构，方成艺术。然其形也略似，其意也多元，观者自有理解想象。天地之生石，一生命也，创意者用石，二生命也，观看者鉴石，三生命也。天地人均参与创意，方成其妙也。
　　中国四大石窟，甘肃居其二，且均既有雕塑，又富壁画。敦煌壁画被外国人剥下运走，乃中华文化揪心之痛。文物壁画一丝一毫不可再动，文化艺术却应弘扬推广，天水“泥皮画”应需而生。完全恢复敦煌、麦积山壁画制作原始工艺流程。清米汤和泥，掺上麦壳，打成泥板，以矿物颜料，将石窟壁画之一小部分，绘在泥板上。原料、程序既一如古代，绘制亦生动如初，几可乱真也。装入框中，置之案头，随时可见菩萨低眉、飞天翔舞。
　　真正的大家族，正如鲁迅所说，并非金玉满堂，而是“笙歌扫院落，灯火下楼台”，富贵藏于文化，文化藏于生活。贾家公馆少见雕梁画栋、错彩镂金。岁月风尘，门窗梁柱屏渐渐暗红，似欲归于无声。仔细寻觅，却风雅处处。主轴线上庭院间由过厅连接，在天水古民居中绝无仅有，而过厅本身，即大有讲究。由敞亮的院落进入过厅，天光柔顺，仿佛轻抚历史刻痕。一幅幅木刻画，依然沉静生动地活在隔板上。伯牙抚琴高山流水、携琴访友共话知音。
　　最称贵者，是两旁各四幅异体“寿”字。“神龟虽寿，犹有竞时，腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，曹操感慨人生苦短，希望在有限生命中做出无穷事业。诗中三大意象，龟、蛇、马，马为事业代言，龟蛇乃长寿之象。曹孟德千古英雄，生命从属于政治，故弃龟蛇而赞骏马。普通人，则更愿意自求多福，寿，乃福之最大者。人常期望五福临门，五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。无寿，则富无缘享用，康宁不可长久。《论语》有言：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”寿与否，表面为生命之修短，实质连着德行之高下。无寿，自然不得善终，上愧对先祖，下难福荫子孙。由此知，五福，归根结底，是一福，即——寿！ 　　百善孝为先，孝之首者，愿父母永寿。孔子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”海瑞为官至廉，事母至孝。母寿，割肉二斤，南京官员以为大不寻常，纷纷传说海瑞空前奢侈之行为。事真事假，难以确证，可确知的是，母亲七十寿辰，海瑞亲书大。“寿”，内含一句话“生母七十，人生百年春来寿”。至今，海口海瑞居都有“寿”字碑，有各类拓片出售，购者络绎不绝。有一年到海口出差，工作间隙，我专门打车到海瑞故居，买一“寿”字拓片，至今挂在父母屋中。
　　愿寿，便祈寿。以“福”“寿”装饰门厅屋宇，以期迎福接寿，为中国传统建筑之常见者。如徽派宅院中，有将百福、百寿藏于门窗椽檩之习俗，引人去寻，有一二字，极隐秘，找全者寿享耄耋，福禄加身。“福”“寿”变体极多，不止草隶篆行，寓意人生不仅有福有寿，亦丰富多彩也。前多少年，“普世价值”甚嚣尘上，我曾说，中国人最信奉的普世价值，就是自求多福，寿享天年。贾家公馆的寿字，则另有特色，是“龟形蛇纹寿”，即笔画弯曲如蛇，字形椭圆如龟。
　　曹孟德虽悲叹龟蛇亦有灭时，然开篇断语“神龟虽寿”，故此诗又名“龟虽寿”。最终，依然期待“养怡之福，可得永年”。中国文化中，龟不仅长寿，而且有灵。上古时，气候湿润，水草丰沛，物产丰富，大龟极多。龟，首先作为食物为人所用。鼎，商周天子诸侯大夫之宴会大食器，鼎中最正式尊贵的食材，即大龟。郑灵公和公子宋因食龟，“食指大动，染指于鼎”而生恨，公子宋弑其君。古人以为，食龟可延寿。天圆地方，地浮于海，四极各一龟驮之。因此，龟与天地同寿。
　　龟另一重要功能，是占卜。“卜”象形字，似龟背经烤炙而生的裂紋。依纹理，断吉凶，决定行动。著名案例，武王伐纣，北面迎岁，占卜为凶，姜太公剑断卜甲，下令出征，大胜。虽占卜不灵，依然可见出龟甲之重要。故，龟，乃寿而灵者。
　　古之营造宅院，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。玄武者，龟蛇之合体也。龟蛇，外形相差巨大，其实内在相同。龟乃有壳有脚之蛇。蛇繁殖力极强，寓意子孙绵延。龟形蛇纹，神兽玄武之变体，老人长寿，多子多孙，家业昌盛，寄寓其中。
　　贾家公馆龟形蛇纹寿字共八枚。八卦，伏羲于天水画创，龟甲占卜，依裂纹起卦象，所卜之结果，刻于此甲记之，是为甲骨文。八之数，合八卦，连龟甲，渊源有自。龟形圆，蛇形长，寿字方，多达八种异体，自然颇多创意。
　　细观其异者：其一，两条大蛇盘曲，众多小蛇相依，天伦之乐，和谐长久;其二，两大蛇、数小蛇共舞，父慈子孝，兄友弟恭，其乐融融;其三，字形似龟，字中亦藏龟，蛇伏龟背，刚柔相济，阴阳平衡，正气充盈;其四，两龟两蛇，龟如不动，蛇飘飘欲飞，动静相宜，神气活现;其五，两蛇共其子女，合力托举巨龟，贵人相助，家业鼎盛，福禄不绝;其六，字形对称均匀，众蛇整齐而出，秩序井然，家族虽大，各安其位，各尽其责;其七，字形如龟，众蛇成其笔画，一龟隐于大蛇环抱，似观小蛇旋舞，风樯动，龟蛇静，起宏图;其八，一长蛇盘曲舞蹈，两蛇藏于其弯曲处，一龟伏在头顶，如龙凤呈祥，子女绕膝。
　　无论字形图案如何变化，始终在写寿字。自求多福，殊途同归，种种幸福，归于一寿，一寿化育，多彩祥瑞。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，自清至于民国，贾家为天水大族，高门大户，重规叠矩，龟形蛇纹寿藏于大院，只为一户祈福。66文创园近取诸物，把龟形蛇纹寿绘到瓷盘上，可复制、可带走，古老的文化遗存，一变而为崭新的创意产品，让今天的人，共享前辈心心念念的祝福与吉祥。
　　把龟、蛇、寿从贾馆门扉传播到广大天地的，是八寿盘。景德镇专门定制之青花盘，一套八只，每只盘内印龟形蛇纹寿一枚，边缘绕以四对蝙蝠纹，龙生九子，各有不同，碟分八件，异曲同工，寓意子孙绵延，福寿康宁。印于盘碟，传于四方，显其德也;木雕刀刻变为焠火成瓷，愈其坚也;日久暗晦化作靓丽青花，见其彩也;为旧物焕新生，有匠心也。长辈贺寿，八只龟形蛇纹寿盘列于桌案，字形飞动，寓意吉庆，祥龟灵蛇，福禄满庭，长者寿，幼者孝，其乐天伦。
　　贾家公馆有后花园，偶然发现，园中一草，叶极似龟形，叶脉蜿蜒如蛇状，不知数年前的主人，灵感是否来自园中花树呢？
　　后花园植腊梅一株，不知生于何时，为甘肃最大之腊梅树，与双玉兰齐名。冬寒料峭，一树黄花，年节之际，香飘园外，折一枝归家，一室春光醉人。夏日，绿叶婆娑，一台清茗，二三同道，仰观檐间两百年壁画如生，对望老梅一身新叶如诉。生生不息之谓道，因旧立新之谓创，有形有味之谓意，又见新知新物新品也。
　　责任编辑 黄月梅