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摘要：哲学上说事物都是具有两面性的，两者之间形成一种对立统一的关系，所以西厢爱情既有其偶像性一面，即高于普通平常百姓之爱情的一面，但有着其贴近平民大众，世俗性的一面，但并非如此两者就形成对立，反之两者之间正是一种统一的关系。
关键词：西厢；偶像性；世俗性
中图分类号：I237 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0011-01
一、人物形象之统一
在西厢爱情当中，作者竭力将男女主人公塑造出一个美好的形象，无论是从男女主人公的外在形象（男的俊雅风流，女的貌似天仙），还是内在修养（莺莺针织女工，琴棋书画样样精通，张生文采风流，才高八斗）都赋予其一种偶像般的形象气质，以及在精神内涵方面（双方都渴望追求爱情婚姻的自由，并对于冲破门当户对的牢笼以及封建伦理观念都有着一定的勇气，并用实际行动付诸于实践。虽然他们都有着高于普通人的许多方面，有着男神、女神般的气质，但他们首先毕竟还是作为一个人，作为一个尘世中人而存在，所以在他们身上又无可避免表现出许多世俗性来，如张生的见色起意，见了美貌女子便不惜以温习经史、尽孝之名去接近心仪的女子，当老夫人提出将莺莺许配给退敌之人时方才挺身而出，颇有点“乘人之危”的意味；当退了敌兵老夫人设宴要求时，自以为好事将近时便不免在房内意淫一番，当莺莺迫于无奈，出于情义主动走向张生成就鱼水之欢时，张生也就喜不自胜，来者不拒了；以及张生在时而也会爆粗口，这些都无异于一种世俗男子。而莺莺呢，见了俊俏风流少年不免似怀春少女，情窦初开，背着母亲在满是男人的寺庙中闲逛幽会，以至与张生同床共枕，充满着原始欲望的冲动，但却又生怕别人知道，心中想着张生又怕太过主动失了颜面，张生来剪贴又担心红娘知晓而发怒怕丢了面子失了身份，而当郑恒来搅局之时为了自我幸福也不免耍心机耍狠了。可是这双重形象在男女主角身上并不矛盾，而是一种统一。他们的偶像性不仅能吸引到广大读者（或是听众）的喜爱与追捧，甚至是效仿，同时赋予故事本事一种传奇浪漫色彩，更能吸引读者的眼球。生活于尘世生活中人很多时候都是需要一些偶像崇拜的（特别是对于中低层人民），这种偶像崇拜类似于古代百姓对神佛的崇拜一般，越是当社会黑暗混乱之时，人们越会企图从宗教中去乞求解脱与安慰，最典型的就是魏晋南北朝时期，同样，在封建桎梏下，婚恋自由，冲破封建伦理道德束缚依旧是一个翻不过的高墙，这个时候他们（特别是真正渴望爱情自由，有反封建意识之人）喜欢、渴望有更多的像莺莺与张生这样的偶像出现，而对于现代人来说张生与莺莺完全可以算是古代爱情保卫战中的楷模。而他们身上所体现的世俗性则赋予他们一种贴近现实之感，如果說偶像性是高于普通现实生活的话，他们他们身上所反映的世俗性则是拉进了他们与普通大众的距离，让人们觉得更有一种真实可信的感觉。
二、爱情模式之统一
从爱情的发展过程看，在王实甫《西厢记》中，崔莺莺、张珙二人从相爱到结成婚姻经历了一个在“礼”的约束中挣扎、以“义”为支撑冲破“礼”的约束而结合，到最终结为婚姻———也就是回归“礼”的过程。才子佳人是中国封建社会最理想的婚姻观念，这类故事中的主角类型有高度的相似性。而《西厢记》则是才子佳人故事的代表作，它继承了传统才子佳人的婚姻观念，但是在此基础上又有所突破和发展。作者在传统的“才子佳人”的世俗婚姻观中注入恋爱自由、婚姻自主、忠贞互爱的新婚姻观。在整个故事当中，作者在爱情模式方面并没有突破传统“才子佳人”的封建世俗爱情观，但与此同时“才子佳人”的模式却也正是受人追捧与膜拜的理想形式，正如现代（特别是影视作品）所流行公主与王子，灰姑娘与白马王子等爱情形式般，是一种偶像式的爱情，但从一个另层面看却又不免落入俗套，缺乏独创性。其次作者在继承传统世俗婚姻观念的基础上又有所发展，并提出了了愿天下有情人终成眷属的愿望与号召。
三、行为、情节之统一
他们在追求爱情过程中的的所做作为从整体上来看就是一对才子佳人，天造地设的恋人为争取爱情幸福而努力、勇敢地对封建伦理观念做出主观或客观的反抗，如果从细节上分析的话，正如我前面所提到的一些方面又不免有着世俗普通男女的大众性了；比如在崔张恋爱的过程中，作者并没有回避世俗人之常情而去使之唯美化，而是使之自然流露，其中甚至不惜笔墨去描绘崔张之间性的原始冲动与发生，“将柳腰款摆，花心轻折，滴露牡丹开”。而《西厢记》的价值正是将人类的原欲以美丽的形式公之于众，并给予热情的礼赞。原始的欲望和冲动是最具世俗普遍性的，而正是它无形中牵引着崔张走进，并推动他们爱情的发展，即使当彼此原始的冲动擦出火花，作者只是以美丽的言辞给予歌颂，从一个层面上看，这一世俗行为也正是他们为爱所拼搏努力的偶像性行为，所以两者之间其实是统一的。
而在这为爱情婚恋自由奋斗的过程中，崔张两人所体现出的冲破封建门当户对的意识有体现其偶像性一面，但正如我上面所提到的，最终却又回到了门当户对的世俗当中。但不得不提的是崔张爱情所反映的反封建世俗婚姻观体现了爱情的偶像性，尽管最终结局又形成了门当户对的模式，却是受到当时社会背景影响以及作品的“合乎情理性”的需要，一部作品如果太超前了，则难以被时代和读者所接受，要为故事给出一个合理而又美好的结局，最终崔张爱情不得不向封建礼教妥协，但这并不影响这一爱情所折射出的熠熠光辉和高度的思想魅力，反之这一世俗性和偶像性的统一，使得其成为古往今来的经典。
参考文献：
[1]刘怀堂.《西厢记》主题新探[A].2007.
[2]金圣叹.金批《西厢记》[M].2001.
[3]蒋星煜.西厢记研究与欣赏[M].上海辞书出版社.2004：325
[4]张宗 .杨宝霖补正.词林纪事·词林纪事补正[M].上海：上海古籍出版社，1998：869.
[5]黎文雯.情欲与逻辑的冲突·以弗洛伊德学说探析《西厢记》中的崔莺莺形象[J].中国知网.2012.1.
[6]刘晓芳.论《西厢记》中僧侣形象的世俗性[J].中国知网.2010.
[7]邹尤.发乎情，止乎礼义·论王实甫《西厢记》的主题思想[A]. 贵州大学学报.2007.11.第二十五卷第六期.
[8]崔花云. 论《西厢记》对传统世俗婚姻观念的突破[A]. 佳木斯大学社会科学学报.2012.4.第三十卷第二期.
作者简介：杨卓东（1992-），男，江西师范大学文学院2015级在读硕士研究生。
关键词：西厢；偶像性；世俗性
中图分类号：I237 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0011-01
一、人物形象之统一
在西厢爱情当中，作者竭力将男女主人公塑造出一个美好的形象，无论是从男女主人公的外在形象（男的俊雅风流，女的貌似天仙），还是内在修养（莺莺针织女工，琴棋书画样样精通，张生文采风流，才高八斗）都赋予其一种偶像般的形象气质，以及在精神内涵方面（双方都渴望追求爱情婚姻的自由，并对于冲破门当户对的牢笼以及封建伦理观念都有着一定的勇气，并用实际行动付诸于实践。虽然他们都有着高于普通人的许多方面，有着男神、女神般的气质，但他们首先毕竟还是作为一个人，作为一个尘世中人而存在，所以在他们身上又无可避免表现出许多世俗性来，如张生的见色起意，见了美貌女子便不惜以温习经史、尽孝之名去接近心仪的女子，当老夫人提出将莺莺许配给退敌之人时方才挺身而出，颇有点“乘人之危”的意味；当退了敌兵老夫人设宴要求时，自以为好事将近时便不免在房内意淫一番，当莺莺迫于无奈，出于情义主动走向张生成就鱼水之欢时，张生也就喜不自胜，来者不拒了；以及张生在时而也会爆粗口，这些都无异于一种世俗男子。而莺莺呢，见了俊俏风流少年不免似怀春少女，情窦初开，背着母亲在满是男人的寺庙中闲逛幽会，以至与张生同床共枕，充满着原始欲望的冲动，但却又生怕别人知道，心中想着张生又怕太过主动失了颜面，张生来剪贴又担心红娘知晓而发怒怕丢了面子失了身份，而当郑恒来搅局之时为了自我幸福也不免耍心机耍狠了。可是这双重形象在男女主角身上并不矛盾，而是一种统一。他们的偶像性不仅能吸引到广大读者（或是听众）的喜爱与追捧，甚至是效仿，同时赋予故事本事一种传奇浪漫色彩，更能吸引读者的眼球。生活于尘世生活中人很多时候都是需要一些偶像崇拜的（特别是对于中低层人民），这种偶像崇拜类似于古代百姓对神佛的崇拜一般，越是当社会黑暗混乱之时，人们越会企图从宗教中去乞求解脱与安慰，最典型的就是魏晋南北朝时期，同样，在封建桎梏下，婚恋自由，冲破封建伦理道德束缚依旧是一个翻不过的高墙，这个时候他们（特别是真正渴望爱情自由，有反封建意识之人）喜欢、渴望有更多的像莺莺与张生这样的偶像出现，而对于现代人来说张生与莺莺完全可以算是古代爱情保卫战中的楷模。而他们身上所体现的世俗性则赋予他们一种贴近现实之感，如果說偶像性是高于普通现实生活的话，他们他们身上所反映的世俗性则是拉进了他们与普通大众的距离，让人们觉得更有一种真实可信的感觉。
二、爱情模式之统一
从爱情的发展过程看，在王实甫《西厢记》中，崔莺莺、张珙二人从相爱到结成婚姻经历了一个在“礼”的约束中挣扎、以“义”为支撑冲破“礼”的约束而结合，到最终结为婚姻———也就是回归“礼”的过程。才子佳人是中国封建社会最理想的婚姻观念，这类故事中的主角类型有高度的相似性。而《西厢记》则是才子佳人故事的代表作，它继承了传统才子佳人的婚姻观念，但是在此基础上又有所突破和发展。作者在传统的“才子佳人”的世俗婚姻观中注入恋爱自由、婚姻自主、忠贞互爱的新婚姻观。在整个故事当中，作者在爱情模式方面并没有突破传统“才子佳人”的封建世俗爱情观，但与此同时“才子佳人”的模式却也正是受人追捧与膜拜的理想形式，正如现代（特别是影视作品）所流行公主与王子，灰姑娘与白马王子等爱情形式般，是一种偶像式的爱情，但从一个另层面看却又不免落入俗套，缺乏独创性。其次作者在继承传统世俗婚姻观念的基础上又有所发展，并提出了了愿天下有情人终成眷属的愿望与号召。
三、行为、情节之统一
他们在追求爱情过程中的的所做作为从整体上来看就是一对才子佳人，天造地设的恋人为争取爱情幸福而努力、勇敢地对封建伦理观念做出主观或客观的反抗，如果从细节上分析的话，正如我前面所提到的一些方面又不免有着世俗普通男女的大众性了；比如在崔张恋爱的过程中，作者并没有回避世俗人之常情而去使之唯美化，而是使之自然流露，其中甚至不惜笔墨去描绘崔张之间性的原始冲动与发生，“将柳腰款摆，花心轻折，滴露牡丹开”。而《西厢记》的价值正是将人类的原欲以美丽的形式公之于众，并给予热情的礼赞。原始的欲望和冲动是最具世俗普遍性的，而正是它无形中牵引着崔张走进，并推动他们爱情的发展，即使当彼此原始的冲动擦出火花，作者只是以美丽的言辞给予歌颂，从一个层面上看，这一世俗行为也正是他们为爱所拼搏努力的偶像性行为，所以两者之间其实是统一的。
而在这为爱情婚恋自由奋斗的过程中，崔张两人所体现出的冲破封建门当户对的意识有体现其偶像性一面，但正如我上面所提到的，最终却又回到了门当户对的世俗当中。但不得不提的是崔张爱情所反映的反封建世俗婚姻观体现了爱情的偶像性，尽管最终结局又形成了门当户对的模式，却是受到当时社会背景影响以及作品的“合乎情理性”的需要，一部作品如果太超前了，则难以被时代和读者所接受，要为故事给出一个合理而又美好的结局，最终崔张爱情不得不向封建礼教妥协，但这并不影响这一爱情所折射出的熠熠光辉和高度的思想魅力，反之这一世俗性和偶像性的统一，使得其成为古往今来的经典。
参考文献：
[1]刘怀堂.《西厢记》主题新探[A].2007.
[2]金圣叹.金批《西厢记》[M].2001.
[3]蒋星煜.西厢记研究与欣赏[M].上海辞书出版社.2004：325
[4]张宗 .杨宝霖补正.词林纪事·词林纪事补正[M].上海：上海古籍出版社，1998：869.
[5]黎文雯.情欲与逻辑的冲突·以弗洛伊德学说探析《西厢记》中的崔莺莺形象[J].中国知网.2012.1.
[6]刘晓芳.论《西厢记》中僧侣形象的世俗性[J].中国知网.2010.
[7]邹尤.发乎情，止乎礼义·论王实甫《西厢记》的主题思想[A]. 贵州大学学报.2007.11.第二十五卷第六期.
[8]崔花云. 论《西厢记》对传统世俗婚姻观念的突破[A]. 佳木斯大学社会科学学报.2012.4.第三十卷第二期.
作者简介：杨卓东（1992-），男，江西师范大学文学院2015级在读硕士研究生。