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教态是指教师的形体语言或者称之为非语言行为。教育发展到今天,“学”早已成为教学活动的主体,教育的功能、教育的技术、教育的环境以及人们对于教育的观察和思考,都在变化。教师的功能更要趋向于关注对学生心理、发展层面的引导。
从这个意义出发,认为广义上的教态应该包含三个方面的内容,一是体态,二是姿态,三是心态。
一.教态之体态
有一组数据体现了体态的重要性,研究发现,一个人要向外界传达完整的信息,单纯的语言成分只占7%,声调占38%,另外的55%信息都需要由非语言的体态来传达,这也从一个侧面体现了体态对于传递信息的重要性。
戏曲届有个术语,叫“四功五法”。四功是指四项基本功,也就是“唱念做打”;五法是指戏曲表演中的五种技法,也即“手眼身法步”,概括的很到位、很传神。前辈艺术家曾说过,“手为势,眼为灵,身为主,法为源,步为根。”其实这“五法”应用到教师的教态体态中,也是很恰当的。其中,我们把“法”理解为教师教学所不能背离的规矩和法度,这就形成了我们的体态“五法”。
王国维《人间词话》里有个著名的观点“一切景语皆情语”,借用在教态中也是非常适合的。教师就是学生直面的意象,我们把教学内容通过恰当的“手眼身法步”表现出来,就是赋予了情景和生命的语言。那么学生在学习过程中感受到的就不会是空洞的说教和灌输,他们能有强烈的教学内容的立体感,无论对于学生吸收还是记忆都是有着直接益处的。
需要规避的一个逻辑误区是,“手眼身法步”是我们需要关注的系统性的教学体态,是一个综合的多因素多属性的呈现形式,但一定不要陷入求全责备的逻辑当中。在具体的教学案例中,体态“五法”基本可以呈现出如下标准:恰如其分而不过分,形式生动而不被动,举止亲和而不闭合,避免夸张的语言和行为,避免动作的机械和刻意,保持教学进程的自然流畅性就达到了较好的教态“五法”。
二.教态之“姿态”
这里的姿态上了引号,即此姿态非彼姿态。这个姿态是我们经常所说的“放下你高贵的姿态”一句里的“姿态”,而非外在的仪态。从这个意义上来说,这个姿态主要还是集中在心理层面。
放下“姿态”,教师就能以一种开放的、包容的、平等的姿态来面对学生,这样,我们就能和学生建立起一种融洽的、和谐的教学环境和氛围,而非传统的教书匠的形态,这是一个很重要的概念。
于丹在学界是一个颇有争议的人物,但不可否认的是:她对传统文化的传播和教化功能的阐释。她讲过,“我对《论语》是只言片语、非学理化的阐述,孔子和《论语》是我们的文化基因,人人心中有”,她只是从她的角度,提供一个启发:《论语》也可以这样阅读。
对于教学而言,这是一个很深刻的思想。反思我们的教学,特别是语文教学,过于执着于具体的知识点的,让语文和历史、和美学、和传统文化相去甚远、貌合神离。这样的传授,离语文的精髓可以说是谬以千里。
于丹的观点里最重要的核心就在于:她在寻找受众的文化基因,她在寻找受众的心理需求,她把文化引领的作用发挥的淋漓尽致,而受众获得了对文化观点的最大思考;当前教育者特别是语文教学工作者也应该知道:在语文的世界里,教师不是传道者,是牵引者,教师的姿态更应该放置在对这门学科的传承和引导上,因为每个人都是语文潜在的主人,每个人都有语文的基因,而教师只是个领路人。
三.教态之心态
佛学讲“相由心生、境由心造”,教师在教学过程中表现出的教态,除了恰当的体态和姿态之外,心态起到了催化剂或制动闸的作用。
大仲马曾经说过:“烦恼与欢喜,成功与失败,仅系于一念之间”。好的心态能够让教师在教学过程投入更多的专注,激发更大程度的教学潜力和张力。因此,教师应该多学一些调整心理、调整情绪的技巧,把负面的情绪消除在教学过程中,无论这种情绪是产生于课堂内还是课堂外,都能保持正常的教学水准。这样的教态,体现出一种由里及表、由内至外的综合素养,这或许是教态美的最高境界。
哲学的观点里,上帝和撒旦对美的理解是不同的,所以莎士比亚说,“一千个观众眼中有一千个哈姆雷特”。这也是教师不应该把教态美简单聚焦在外部形态的原因。舞榭歌台,风流总被雨打风吹去,留给三尺讲台的,是那些流畅灵动的表达,穿越千年的文化以及真诚热烈的探讨,这是广义教态的本真,也是教态美之于语文教学最重要的价值。
高宇霞,陕西师范大学文学院教师。
从这个意义出发,认为广义上的教态应该包含三个方面的内容,一是体态,二是姿态,三是心态。
一.教态之体态
有一组数据体现了体态的重要性,研究发现,一个人要向外界传达完整的信息,单纯的语言成分只占7%,声调占38%,另外的55%信息都需要由非语言的体态来传达,这也从一个侧面体现了体态对于传递信息的重要性。
戏曲届有个术语,叫“四功五法”。四功是指四项基本功,也就是“唱念做打”;五法是指戏曲表演中的五种技法,也即“手眼身法步”,概括的很到位、很传神。前辈艺术家曾说过,“手为势,眼为灵,身为主,法为源,步为根。”其实这“五法”应用到教师的教态体态中,也是很恰当的。其中,我们把“法”理解为教师教学所不能背离的规矩和法度,这就形成了我们的体态“五法”。
王国维《人间词话》里有个著名的观点“一切景语皆情语”,借用在教态中也是非常适合的。教师就是学生直面的意象,我们把教学内容通过恰当的“手眼身法步”表现出来,就是赋予了情景和生命的语言。那么学生在学习过程中感受到的就不会是空洞的说教和灌输,他们能有强烈的教学内容的立体感,无论对于学生吸收还是记忆都是有着直接益处的。
需要规避的一个逻辑误区是,“手眼身法步”是我们需要关注的系统性的教学体态,是一个综合的多因素多属性的呈现形式,但一定不要陷入求全责备的逻辑当中。在具体的教学案例中,体态“五法”基本可以呈现出如下标准:恰如其分而不过分,形式生动而不被动,举止亲和而不闭合,避免夸张的语言和行为,避免动作的机械和刻意,保持教学进程的自然流畅性就达到了较好的教态“五法”。
二.教态之“姿态”
这里的姿态上了引号,即此姿态非彼姿态。这个姿态是我们经常所说的“放下你高贵的姿态”一句里的“姿态”,而非外在的仪态。从这个意义上来说,这个姿态主要还是集中在心理层面。
放下“姿态”,教师就能以一种开放的、包容的、平等的姿态来面对学生,这样,我们就能和学生建立起一种融洽的、和谐的教学环境和氛围,而非传统的教书匠的形态,这是一个很重要的概念。
于丹在学界是一个颇有争议的人物,但不可否认的是:她对传统文化的传播和教化功能的阐释。她讲过,“我对《论语》是只言片语、非学理化的阐述,孔子和《论语》是我们的文化基因,人人心中有”,她只是从她的角度,提供一个启发:《论语》也可以这样阅读。
对于教学而言,这是一个很深刻的思想。反思我们的教学,特别是语文教学,过于执着于具体的知识点的,让语文和历史、和美学、和传统文化相去甚远、貌合神离。这样的传授,离语文的精髓可以说是谬以千里。
于丹的观点里最重要的核心就在于:她在寻找受众的文化基因,她在寻找受众的心理需求,她把文化引领的作用发挥的淋漓尽致,而受众获得了对文化观点的最大思考;当前教育者特别是语文教学工作者也应该知道:在语文的世界里,教师不是传道者,是牵引者,教师的姿态更应该放置在对这门学科的传承和引导上,因为每个人都是语文潜在的主人,每个人都有语文的基因,而教师只是个领路人。
三.教态之心态
佛学讲“相由心生、境由心造”,教师在教学过程中表现出的教态,除了恰当的体态和姿态之外,心态起到了催化剂或制动闸的作用。
大仲马曾经说过:“烦恼与欢喜,成功与失败,仅系于一念之间”。好的心态能够让教师在教学过程投入更多的专注,激发更大程度的教学潜力和张力。因此,教师应该多学一些调整心理、调整情绪的技巧,把负面的情绪消除在教学过程中,无论这种情绪是产生于课堂内还是课堂外,都能保持正常的教学水准。这样的教态,体现出一种由里及表、由内至外的综合素养,这或许是教态美的最高境界。
哲学的观点里,上帝和撒旦对美的理解是不同的,所以莎士比亚说,“一千个观众眼中有一千个哈姆雷特”。这也是教师不应该把教态美简单聚焦在外部形态的原因。舞榭歌台,风流总被雨打风吹去,留给三尺讲台的,是那些流畅灵动的表达,穿越千年的文化以及真诚热烈的探讨,这是广义教态的本真,也是教态美之于语文教学最重要的价值。
高宇霞,陕西师范大学文学院教师。