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摘要：生殖崇拜乃是人类一切崇拜中最根本的崇拜，这种崇拜具有人类所有宗教意识中最深刻最使人敬畏的自然属性。在古人看来，男女恋爱、婚配的主要目的就是传宗接代，繁衍子孙。《诗经》中的不少诗篇里也潜藏着生殖崇拜的密码，其中大量出现的花鸟虫鱼等生物，便浸润着先民生殖崇拜文化的汁液，残留着生殖崇拜文化的遗痕，有着深刻丰富的象征意蕴。
关键词：《诗经》;爱情信物;生殖崇拜
一、动物与生殖崇拜
鹿与婚姻有着十分密切的联系，《召南·野有死麇》一诗写男子以鹿为赠物表达自己的爱情。诗里的狩猎者引诱怀春的少女，献上猎物，也献上舞蹈。这种情况下跳舞应理解为向异性炫耀自己的身躯之美，显然是一种挑逗行为。诗的最后几句是很难说在跳舞抑或在性交，也许二者兼而有之。由赠鹿而交合，生殖的欲望隐匿其里。
另外根据《礼记·昏义》1的记载，古代男女子结婚前，要到女家纳征行吉礼，以雁或，鹿皮为赞，即所谓“委禽奠雁，配以鹿皮”。这种婚俗无疑源于男根崇拜，因为雁和鹿均是男根崇拜物。郑玄《士婚礼》注“用雁为赞者，取其顺阴阳往来。”贾《疏》2：“夫为阳，妇为阴，令用雁者，亦取妇人从夫之义。”在《召南·野有死麇》中，鹿喻男、茅喻女，“白”取其纯洁之意，男子以鹿为聘礼，以白茅包之，隐喻他们为纯洁的爱情结合而感到吉祥幸福。对于鹿皮，《山海经·南山经》3说杻阳之山，有一种怪兽叫鹿蜀，“佩之宜子孙”。也就是说，佩用鹿皮有利于子孙昌盛。自然，这一习俗的形成是与鹿的繁殖众多有关的。根据殷墟发掘和卜辞记载，鹿类数量在各类动物中居于首位。这说明直至殷商时期，鹿类仍是大量存在的，而且鹿类好成群出没，也使人产生繁盛之印象。
二、植物与生殖崇拜
赵国华在《生殖崇拜文化略论》4中说：“从表象来看，花瓣、叶片可状女阴之形，从内涵来说，植物一年一度开花结果，叶片无数，具有无限的繁殖能力。所以，远古先民将花朵盛开、枝叶茂密、果实丰盈的植物作为女阴的象征，实行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。”郭沫若在《释祖妣》一文中，以“蒂”的初字是“帝”、“帝”本是花朵全形为例，认为崇祀植物是古人生殖崇拜的一种表现。5《召南·摽有梅》就是描述周族先民曾以梅象征女阴而对郊野之梅实行崇拜的。在上古那个万物有灵的时代，先民们的巫术意识很浓。他们十分崇拜植物瓜果类子实的繁盛。“象征女性生殖器的植物中，树木叶片茂密、果实丰满，最能体现远古人类祈求生殖繁盛的愿望，因而最受初民的崇拜。”花草瓜果象征女性身体的一部分，进而象征女性，后来又进一步发展为爱情的象征物。以瓜果子实相赠，也表达了他们对婚后相亲相爱，儿孙满堂的憧憬。如《陈风·东门之枌》描写了一个女子在大树下翩翩起舞，男子邀请她到南边的郊外去参加歌舞会，女子欣然接受。在歌舞会上，女子送给他一束花椒，表示男子赢得了姑娘的芳心。花椒因为籽多，就被人们借喻为妇女多子。这里，女子以花椒相赠，表达了她对婚姻生活的美好愿景。
《诗经》所述不少植物乃是生殖崇拜的象征物，它们或为木本植物，如桑（《鄘风·桑中》）、梅（《召南·摽有梅》）、花椒（《唐风·椒聊》）、枣（《邶风·凯风》）、木瓜木桃木李（《卫风·木瓜》），或为草本植物，如芍药（《郑风·溱洧》）、芣苢（《周南·芣苢》）、蘩（《召南·采蘩》）、苹（《召南·采苹》）。有些象征女阴的植物后来变成了“吉祥物”，如从桃发展出的“桃符”。有的仍与促进生殖相关，如在花椒就与求子意识有关，汉代用椒房来称皇后所住之宫室，即取其多子吉祥之意。这里要补充述说的是，花卉之所以用以象征比喻女性，是因为花朵是植物的生殖器官，女阴是女人的生殖器官，前者成了后者的象征，二者恰到好处地对应了起来，反映出远古人类对植物形态的观察之细密。
三、高禖传统与生殖崇拜
上古时期，正是在“生殖崇拜”这样的社会背景下，形成了 “仲春之月会男女”的风俗。周代“仲春祭高禖”乞子和“仲春会男女”婚配风俗，《礼记》和《周礼》有记载，《诗经》婚恋诗中也有反映。《周礼·地官·媒氏》载：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女无夫家者而会之。”“会男女”是让还未成家的青年男女自由相会、婚配。场合往往选择在水滨泽泮，诸如楚国的云梦泽、汉水之滨，卫地的桑间濮上、淇水岸边。闻一多先生的《神话与诗》认为：“古代各民族所祭的高禖全是各民族的先妣。”6青年男女祭高禖的目的往往是为了求佳偶婚配，之后演变为拔祓、游乐、恋爱等活动。
漫漫寒冬终于熬过，大地回暖，万物复苏，一片绿色，春意盎然。这不仅给青年男女户外的交往活动提供了可能，还直接刺激影响男女情欲的发生，使“春”逐渐成为男女情欲的借代。阳春三月，万物勃发，青年男女在河边欢会，互赠信物，以成百年之好，而河水就是这爱情婚姻的见证。《郑风·溱洧》就表现了这一风俗，诗歌描写了从溱、洧之滨踏青归来的青年男女们，有的身佩兰草，有的手捧芍药，撒一路芬芳，播一春诗意。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。诗歌记录下他们的呢喃私语，俏皮调笑，而他们手中的芍药和兰草，便成为了爱的信物，情的象征。
参考文献：
[1]陈子展. 诗经直解[M]. 复旦大学出版社， 1983.
[2]赵国华. 生殖崇拜文化略论[J]. 中国社会科学， 1988， 1： 131-156.
[3]赵国华. 生殖崇拜文化略论[J]. 中国社会科学， 1988， 1： 131-156.
1夏垚瑶，浙江师范大学初阳学院，思想政治专业。
2佚名. 礼记： 昏义[J]. 1987.
3郑玄， 贾公彦. 十三经注疏[J]. 周礼注疏， 1980.
4山海经校注[M]. 上海古籍出版社， 1980.
5赵国华. 生殖崇拜文化略论[J]. 中国社会科学， 1988， 1： 131-156.
6郭沫若. 释祖妣[J]. 第一卷 [z]. 北京： 科学出版社， 1982.
7聞一多. 神话与诗[J]. 闻一多全集（一）. 三联书店出版， 1982， 1： M3.
关键词：《诗经》;爱情信物;生殖崇拜
一、动物与生殖崇拜
鹿与婚姻有着十分密切的联系，《召南·野有死麇》一诗写男子以鹿为赠物表达自己的爱情。诗里的狩猎者引诱怀春的少女，献上猎物，也献上舞蹈。这种情况下跳舞应理解为向异性炫耀自己的身躯之美，显然是一种挑逗行为。诗的最后几句是很难说在跳舞抑或在性交，也许二者兼而有之。由赠鹿而交合，生殖的欲望隐匿其里。
另外根据《礼记·昏义》1的记载，古代男女子结婚前，要到女家纳征行吉礼，以雁或，鹿皮为赞，即所谓“委禽奠雁，配以鹿皮”。这种婚俗无疑源于男根崇拜，因为雁和鹿均是男根崇拜物。郑玄《士婚礼》注“用雁为赞者，取其顺阴阳往来。”贾《疏》2：“夫为阳，妇为阴，令用雁者，亦取妇人从夫之义。”在《召南·野有死麇》中，鹿喻男、茅喻女，“白”取其纯洁之意，男子以鹿为聘礼，以白茅包之，隐喻他们为纯洁的爱情结合而感到吉祥幸福。对于鹿皮，《山海经·南山经》3说杻阳之山，有一种怪兽叫鹿蜀，“佩之宜子孙”。也就是说，佩用鹿皮有利于子孙昌盛。自然，这一习俗的形成是与鹿的繁殖众多有关的。根据殷墟发掘和卜辞记载，鹿类数量在各类动物中居于首位。这说明直至殷商时期，鹿类仍是大量存在的，而且鹿类好成群出没，也使人产生繁盛之印象。
二、植物与生殖崇拜
赵国华在《生殖崇拜文化略论》4中说：“从表象来看，花瓣、叶片可状女阴之形，从内涵来说，植物一年一度开花结果，叶片无数，具有无限的繁殖能力。所以，远古先民将花朵盛开、枝叶茂密、果实丰盈的植物作为女阴的象征，实行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。”郭沫若在《释祖妣》一文中，以“蒂”的初字是“帝”、“帝”本是花朵全形为例，认为崇祀植物是古人生殖崇拜的一种表现。5《召南·摽有梅》就是描述周族先民曾以梅象征女阴而对郊野之梅实行崇拜的。在上古那个万物有灵的时代，先民们的巫术意识很浓。他们十分崇拜植物瓜果类子实的繁盛。“象征女性生殖器的植物中，树木叶片茂密、果实丰满，最能体现远古人类祈求生殖繁盛的愿望，因而最受初民的崇拜。”花草瓜果象征女性身体的一部分，进而象征女性，后来又进一步发展为爱情的象征物。以瓜果子实相赠，也表达了他们对婚后相亲相爱，儿孙满堂的憧憬。如《陈风·东门之枌》描写了一个女子在大树下翩翩起舞，男子邀请她到南边的郊外去参加歌舞会，女子欣然接受。在歌舞会上，女子送给他一束花椒，表示男子赢得了姑娘的芳心。花椒因为籽多，就被人们借喻为妇女多子。这里，女子以花椒相赠，表达了她对婚姻生活的美好愿景。
《诗经》所述不少植物乃是生殖崇拜的象征物，它们或为木本植物，如桑（《鄘风·桑中》）、梅（《召南·摽有梅》）、花椒（《唐风·椒聊》）、枣（《邶风·凯风》）、木瓜木桃木李（《卫风·木瓜》），或为草本植物，如芍药（《郑风·溱洧》）、芣苢（《周南·芣苢》）、蘩（《召南·采蘩》）、苹（《召南·采苹》）。有些象征女阴的植物后来变成了“吉祥物”，如从桃发展出的“桃符”。有的仍与促进生殖相关，如在花椒就与求子意识有关，汉代用椒房来称皇后所住之宫室，即取其多子吉祥之意。这里要补充述说的是，花卉之所以用以象征比喻女性，是因为花朵是植物的生殖器官，女阴是女人的生殖器官，前者成了后者的象征，二者恰到好处地对应了起来，反映出远古人类对植物形态的观察之细密。
三、高禖传统与生殖崇拜
上古时期，正是在“生殖崇拜”这样的社会背景下，形成了 “仲春之月会男女”的风俗。周代“仲春祭高禖”乞子和“仲春会男女”婚配风俗，《礼记》和《周礼》有记载，《诗经》婚恋诗中也有反映。《周礼·地官·媒氏》载：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女无夫家者而会之。”“会男女”是让还未成家的青年男女自由相会、婚配。场合往往选择在水滨泽泮，诸如楚国的云梦泽、汉水之滨，卫地的桑间濮上、淇水岸边。闻一多先生的《神话与诗》认为：“古代各民族所祭的高禖全是各民族的先妣。”6青年男女祭高禖的目的往往是为了求佳偶婚配，之后演变为拔祓、游乐、恋爱等活动。
漫漫寒冬终于熬过，大地回暖，万物复苏，一片绿色，春意盎然。这不仅给青年男女户外的交往活动提供了可能，还直接刺激影响男女情欲的发生，使“春”逐渐成为男女情欲的借代。阳春三月，万物勃发，青年男女在河边欢会，互赠信物，以成百年之好，而河水就是这爱情婚姻的见证。《郑风·溱洧》就表现了这一风俗，诗歌描写了从溱、洧之滨踏青归来的青年男女们，有的身佩兰草，有的手捧芍药，撒一路芬芳，播一春诗意。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。诗歌记录下他们的呢喃私语，俏皮调笑，而他们手中的芍药和兰草，便成为了爱的信物，情的象征。
参考文献：
[1]陈子展. 诗经直解[M]. 复旦大学出版社， 1983.
[2]赵国华. 生殖崇拜文化略论[J]. 中国社会科学， 1988， 1： 131-156.
[3]赵国华. 生殖崇拜文化略论[J]. 中国社会科学， 1988， 1： 131-156.
1夏垚瑶，浙江师范大学初阳学院，思想政治专业。
2佚名. 礼记： 昏义[J]. 1987.
3郑玄， 贾公彦. 十三经注疏[J]. 周礼注疏， 1980.
4山海经校注[M]. 上海古籍出版社， 1980.
5赵国华. 生殖崇拜文化略论[J]. 中国社会科学， 1988， 1： 131-156.
6郭沫若. 释祖妣[J]. 第一卷 [z]. 北京： 科学出版社， 1982.
7聞一多. 神话与诗[J]. 闻一多全集（一）. 三联书店出版， 1982， 1： M3.