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摘要：本文的研究对象是李商隐“借美人以喻君子”的诗篇，首先对这些诗篇的具体情况做了一下简述，然后分析这些诗篇的写作艺术。
关键词：李商隐；“借美人以喻君子”；写作艺术
“按前人的解释，《离骚》‘香草美人’的象征系统，实际上包含了两种或两种以上的指义功能，即香草、美人均有贤君、贤臣与自比的象征意义（宽泛地讲，自比可归入贤臣义中），而美人又可指介于君、臣之间的贤女、贤后”【1】，而李商隐在《谢河东公和诗启》中也曾自述“某前因暇日，出次西溪，既惜斜阳，聊裁短什。盖以徘徊胜景，顾慕佳辰，为芳草以怨王孙，借美人以喻君子”，明确指出他诗中的“美人”有所寄托，“借美人以喻君子”，这明显是对以《离骚》为代表的楚辞中“香草美人”传统的接受。
笔者通过对李诗的阅读，确实发现许多用到“美人”传统的诗篇，但是“李商隐将‘香草美人’意象所表达的诗意朦胧化，不似屈骚式的直露，含蓄的意义处于似与不似之间。他自称‘楚雨含情皆有托’，但是否有寄托，常使人难于判断”【2】，对某些诗篇不能轻易地做出定位，只能在找到与诗篇相关的证据或信息，并对证据或信息进行整体的研究分析后，对诗篇做出尽量合理的判断。本文的关注点在李诗中的“美人”传统。
在以往关于“美人”的研究中，对“以男女喻君臣”的研究最为值得关注。其实前人已经意识到了这种传统的存在，“大凡忠臣义士不见谅于其君，或遭谗间远逐殊方，必有一番冤抑难于显诉，不得不托为夫妇词，以写其无罪见逐之状。则虽卑词巽语中时露忠贞郁勃气”【3】后来，相关的成果也有很多了，其中最重要的一个方面是这种传统的成因进行研究，比如郑群在《试论男女——君臣模式之源流》【4】中，从中国的传统伦理结构、诗歌的教化功能等方面对“以男女喻君臣”的源流进行了探讨；鲁洪生、王美英在《<诗经>比兴中的“以男女喻君臣”》【5】中详细论述《诗经》比兴中可能存在的“以男女喻君臣”现象，并且将其作为屈原的“香草美人”传统的一个很重要的源头。再者就是对“美人”意象的研究，这一方面的研究也很多，比如吴冠文《论宓妃形象在中国古代文学史上的演变——兼论由此反映的中国文学发展的趋势》【6】一文将宓妃这一“美人”意象在文学史上的演变做了论述，并且将其演变与中国古代文学思想的发展趋势相结合进行了探讨。针对李商隐诗中的“美人”传统的研究中，对李商隐无题诗的研究以及对李诗中的具体“美人”形象的研究比较多，像谢忠凤《李商隐无题诗与香草美人意象》【7】阐释了李商隐无题诗中“香草美人”传统的理想性及艰难性特征，徐炼《李商隐的宓妃情结》【8】将李商隐的宓妃情结论述比较详细。
本文的“借美人以喻君子”，从艺术手法的角度看，与“以男女喻君臣”没有本质区别，都是言在此而意在彼，是比兴的具体呈现。两者的不同点在于侧重点不同，“借美人以喻君子”侧重用女性来喻男性，而“以男女喻君臣”虽然也涉及到用女性来喻男性这一点，但其重点是放在了用“男女”之间的关系喻“君臣”之间的关系，尤其是在纲常伦理方面的关系。本文所说的“借美人以喻君子”，是从“香草美人”艺术传统中选出的一个小方面，简单地说，就是结合诗的创作年代、社会背景（包括除作者之外的人和事），或者作者的自身经历、心态，又或者诗篇的主题等，透过诗中的“美人”形象，或者说成是女性形象，隐约可以看到与她相似的男性，即“君子”，如果说诗中的女性是喻体，那么相应的男性就是本体，但两者又不仅仅是简单的对应关系，更是一种审美关系。
一、李商隐“借美人以喻君子”诗篇的具体情况
据笔者粗略统计，在约600首李诗中，涉及“美人”形象的诗篇至少130首，这130首中有所寄托的大约有50首，而这些有所寄托的诗中，“借美人以喻君子”的诗大约有29首，主要参照刘学锴、余恕诚先生《李商隐诗歌集解（增订重排本）》（以下简称刘余本），以叶葱奇先生《李商隐诗集疏注》（以下简称叶本）为辅。
29首诗分别为：《无题》（八岁偷照镜）、《李肱所遗画松诗书两纸得四十一韵》，《十一月中旬至扶风界见梅花》，《无题二首（其二）》（闻道阊门萼绿华），《海客》，《离思》、《深宫》，《戏题枢言草阁三十二韵》，《汴上送李郢之苏州》，《越燕二首（其一）》（上国社方见），《蜂》，《代越公房妓嘲公主》，《代贵公主》，《重过圣女祠吧》，《哀筝》，《无題》（近知名阿侯），《无题》（照梁初有情），《无题二首（其二）》（重帷深下莫愁堂），《无题四首（其四）》（何处哀筝随急管），《王昭君》，《李花》，《嫦娥》，《袜》，《日高》，《莫愁》，《失题二首》（长眉画了，寿阳公主，叶本名为《无题二首》），《效长吉》，《寄蜀客》。刘余本将前15首列入编年诗部分，后14首列入未编年诗部分。
笔者统计的结果虽然较为客观，但因在统计过程中不可避免的会受其他因素的影响，因此可能会出现多计、少计，甚至错计的情况，笔者会继续完善，也请方家不吝指正。
29首诗中的女性的出现方式主要有两种。一是在题目或内容中直接被提及姓名或相关事迹，像《无题二首（其二）》（闻道阊门萼绿华）中的“萼绿华”，《李花》“徐妃久已嫁，犹自玉为钿”中的“徐妃”，《莫愁》，《嫦娥》，《王昭君》等；二是虽未提及，但诗篇中有描写女性的，甚至是通篇描写的，像《无题》（八岁偷照镜），《无题》（照梁初有情），《日高》等就是通篇描写女性。对于用第一种方式写的诗，我们很轻易就能看出，作者是以第三人称写的，作者是站在旁观者的角度。而对于使用第二种方式写的诗，有些很难分辨叙述人称的问题，尤其是那些通篇与女性相关的，分不清是将自己作为女性、用第一人称进行的自述，还是以第三人称进行的叙述。
二、李商隐“借美人以喻君子”诗篇的写作艺术
李商隐的诗很有艺术魅力，这多得益于他极为高超的写作水平，笔者主要从隐喻和意象组合两个方面对“借美人以喻君子”诗篇的写作艺术进行阐述。
（一）善用隐喻 隐喻的手法浪漫新奇，又富有神秘感，为李诗蒙上了一层朦胧的外衣。从柏拉图、亚里士多德，一直持续到现代的理查兹、雅克布逊等，对于隐喻的研究已经有很长一段时间了，也形成了一条关于隐喻的研究脉络。意大利的维柯在《新科学》中指出“把个别事例提升成共相，或把某部分和形成总体的其他部分相结合在一起时，替换就发展成为隐喻”【9】，笔者结合诗歌实际，对这段话进行了揣测和总结，隐喻是在彼类事物的暗示之下感知、体验、想象、理解此类事物，即便有的时候喻体与本体表面上没有关联，但细细体会就会从中发现两者的共性。在本文的29首诗中，隐喻中的喻体就是诗中的女性及其行为、活动等，本体就是男性及其活动、心态等。
1997年，熊国华在《论李商隐诗歌的隐喻系统》【10】一文中将李商隐诗歌的隐喻划分为了三类：神话传说式隐喻，历史典故式隐喻和自然景物式隐喻。本文所提到的29首诗中对“神话传说式隐喻”及“历史典故式隐喻”的运用非常出色，两者或单独运用，或交叉运用，丰富多彩，因此就从29首诗中的女性形象入手对这两个方面进行简要分析。
1、“神话传说式隐喻”
这种隐喻从诗中所涉及的神话传说中的女性形象就可以看出。这29首诗中涉及的神话传说中的女性至少有8位，分别是洛神、萼绿华、素娥（嫦娥）、青女、湘妃、里娥、神女、圣女。
2、“历史典故式隐喻”
如果说“神话传说式隐喻”的女性形象偏重于虚幻缥缈，那么“历史典故式隐喻”就偏重于现实人物。这29首诗所涉及的女性至少有15位，分别是莫愁、赵飞燕、东家老女、溧阳公主、寿阳公主、徐妃、卓文君、乐昌公主、苏小小、王昭君、晋女、阿娇、昭王姬瑕、小姑、苏蕙，而这些女性形象的出现往往会伴随着用事用典。
下面用《无题·照梁初有情》对以上两种隐喻做出具体分析。
照梁初有情，出水旧知名。裙衩芙蓉小，钗茸翡翠轻。
锦长书郑重，眉细恨分明。莫近弹棋局，中心最不平。
这首诗写的是位女性，“诗中女主人公，即作者之化身”【11】，是“借美人以喻君子”的很典型的一首。这首诗中的隐喻主要分布在“照梁初有情”、“出水旧知名”和“锦长书郑重”三句。
“照梁初有情”，“照梁”出自宋玉《神女赋》“其始来也，耀乎如白日初出照屋梁”，所涉及的女性形象为神女。“出水旧知名”，“出水”出自曹植《洛神赋》“灼若芙蕖出渌波”，所涉及的女性形象为洛神。神女与洛神皆为神话传说中的人物，很明显，这两句运用的是“神话传说式隐喻”，作者用神女及洛神的美好的容貌、婀娜的身姿是为了说明作者出色的才华。
“锦长书郑重”，刘余按“锦书用苏蕙事。郑重，反复切至之意。《三国志·魏志·高堂隆传》：‘殷勤郑重，必欲觉寤陛下。’此句‘书郑重’与‘恨分明’对文，尤言书中之情甚殷切也。”【12】这里的“苏蕙事”，用典痕迹非常明显。对于“苏蕙事”，有不同的记载。《晋书》“列女”部分是这么写的：“窦滔妻苏氏名蕙，自若兰，善属文，滔、苻坚时为秦州刺史，被徙流沙。苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔，宛转循环，词甚悽惋，凡八百四十字。”《侍儿小名录》：“滔宠姬赵阳台，苏苦加挞辱，滔深恨之，与阳台之镇襄阳，绝苏音问。因织锦回文，题诗二百余首，名璇玑图寄之。滔览锦字，感其妙绝，具车从迎苏氏。”虽然记载的具体内容不同，但都有相同的目的，就是借锦书抒发殷切之情，表达苏氏爱情之路的艰辛。而作者用“苏蕙事”，也是为了传达自己仕途之路的艰辛。这一句很明显运用的是“历史典故式隐喻”。
（二）“美人”意象组合不受时空的限制
作者在诗中对“美人”意象的组合没有固定的规律可循，通常不受时空的限制，错综跳跃，自由发挥。作者之所以会这样写，很大程度上是受作者的心灵世界决定的。作者的经历使其心灵世界异常复杂，再写诗时如果使用井然有序的意象，就很难表达出作者的心境，而用错综复杂的意象组合就可以很好地表现出作者心境的复杂。就拿《离思》来说：
气尽前溪舞，心酸子夜歌。峡云寻不得，沟水欲如何。
朔雁传书绝，湘篁染泪多。无由见颜色，还自托微波。
這首诗共有5句涉及到了“美人”意象，“心酸子夜歌”、“峡云寻不得”、“沟水欲如何”、“湘篁染泪多”以及“还自托微波”。
“心酸子夜歌”，《宋书·志·乐一》记载“《子夜歌》者，有女子名子夜，造此声”，到后来，《旧唐书·乐志》的记载更加丰富，“《子夜歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此歌声过哀苦”。涉及的美人意象为晋女。
“峡云寻不得”，宋玉《高唐赋》“昔者先王，尝临高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰，‘妾巫山之女也，……’”涉及的美人意象为巫山神女。
“沟水欲如何”，化用卓文君《白头吟》“今日斗酒会，明旦沟水头。蹀躞御沟上，沟水东西流”。涉及的美人意象为卓文君。
“湘篁染泪多”，在《博物志》和《述异记》中都有提及，《博物志》“舜二妃曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑”，《述异记》“湘水岸有相思宫、望帝台。舜殁，葬苍梧，二女追之不及，恸哭，泪下沾竹，文悉斑斑然”。涉及美人意象为湘妃。
“还自托微波”，来自曹植《洛神赋》“无良媒以接欢兮，托微波而通辞”，涉及的美人意象为洛神。
晋女与卓文君，分属晋和汉两个不同时期。晋女到巫山神女，晋女是现实人物，神女为神话人物，一实一虚，一有一无；由巫山神女到卓文君，一虚一实，一无一有；再由卓文君到湘妃、洛神，一实二虚，一有二无，这样来回三次，打破了空间的束缚。在不同时空之间的穿梭，打破了时空的束缚。
注释
【1】刘怀荣：《赋比兴与中国诗学研究》，人民出版社，2007：278
【2】孟修祥：《论李商隐对楚辞的接受》，《广西民族学院学报》，2002，5
【3】方玉润：《诗经原始》，中华书局，1986：136
【4】郑群：《试论男女——君臣模式之源流》，《宜宾学院学报》，2005，4
【5】鲁洪生、王美英：《<诗经>比兴中的“以男女喻君臣”》，《河北师范大学学报》，2012，4
【6】吴冠文：《论宓妃形象在中国古代文学史上的演变——兼论由此反映的中国文学发展的趋势》，《复旦学报》，2011，1
【7】谢忠凤：《李商隐无题诗与香草美人意象》，《浙江工商大学学报》，2007，1
【8】徐炼：《李商隐的宓妃情结》，《中国韵文学刊》，2003，2
【9】 [意]维柯：《新科学》（上），商务印书馆，1987：202
【10】熊国华：《论李商隐诗歌的隐喻系统》，《广东教育学院学报》，1997，1
【11】【12】刘学锴、余恕诚著：《李商隐诗歌集解（增订重排本）》，中华书局，2004：1609，1606
作者简介：任惠霞（1990-10-13）女，山东潍坊人，汉族，现就读于青岛大学文学院，古代文学专业，全日制硕士研究生。
关键词：李商隐；“借美人以喻君子”；写作艺术
“按前人的解释，《离骚》‘香草美人’的象征系统，实际上包含了两种或两种以上的指义功能，即香草、美人均有贤君、贤臣与自比的象征意义（宽泛地讲，自比可归入贤臣义中），而美人又可指介于君、臣之间的贤女、贤后”【1】，而李商隐在《谢河东公和诗启》中也曾自述“某前因暇日，出次西溪，既惜斜阳，聊裁短什。盖以徘徊胜景，顾慕佳辰，为芳草以怨王孙，借美人以喻君子”，明确指出他诗中的“美人”有所寄托，“借美人以喻君子”，这明显是对以《离骚》为代表的楚辞中“香草美人”传统的接受。
笔者通过对李诗的阅读，确实发现许多用到“美人”传统的诗篇，但是“李商隐将‘香草美人’意象所表达的诗意朦胧化，不似屈骚式的直露，含蓄的意义处于似与不似之间。他自称‘楚雨含情皆有托’，但是否有寄托，常使人难于判断”【2】，对某些诗篇不能轻易地做出定位，只能在找到与诗篇相关的证据或信息，并对证据或信息进行整体的研究分析后，对诗篇做出尽量合理的判断。本文的关注点在李诗中的“美人”传统。
在以往关于“美人”的研究中，对“以男女喻君臣”的研究最为值得关注。其实前人已经意识到了这种传统的存在，“大凡忠臣义士不见谅于其君，或遭谗间远逐殊方，必有一番冤抑难于显诉，不得不托为夫妇词，以写其无罪见逐之状。则虽卑词巽语中时露忠贞郁勃气”【3】后来，相关的成果也有很多了，其中最重要的一个方面是这种传统的成因进行研究，比如郑群在《试论男女——君臣模式之源流》【4】中，从中国的传统伦理结构、诗歌的教化功能等方面对“以男女喻君臣”的源流进行了探讨；鲁洪生、王美英在《<诗经>比兴中的“以男女喻君臣”》【5】中详细论述《诗经》比兴中可能存在的“以男女喻君臣”现象，并且将其作为屈原的“香草美人”传统的一个很重要的源头。再者就是对“美人”意象的研究，这一方面的研究也很多，比如吴冠文《论宓妃形象在中国古代文学史上的演变——兼论由此反映的中国文学发展的趋势》【6】一文将宓妃这一“美人”意象在文学史上的演变做了论述，并且将其演变与中国古代文学思想的发展趋势相结合进行了探讨。针对李商隐诗中的“美人”传统的研究中，对李商隐无题诗的研究以及对李诗中的具体“美人”形象的研究比较多，像谢忠凤《李商隐无题诗与香草美人意象》【7】阐释了李商隐无题诗中“香草美人”传统的理想性及艰难性特征，徐炼《李商隐的宓妃情结》【8】将李商隐的宓妃情结论述比较详细。
本文的“借美人以喻君子”，从艺术手法的角度看，与“以男女喻君臣”没有本质区别，都是言在此而意在彼，是比兴的具体呈现。两者的不同点在于侧重点不同，“借美人以喻君子”侧重用女性来喻男性，而“以男女喻君臣”虽然也涉及到用女性来喻男性这一点，但其重点是放在了用“男女”之间的关系喻“君臣”之间的关系，尤其是在纲常伦理方面的关系。本文所说的“借美人以喻君子”，是从“香草美人”艺术传统中选出的一个小方面，简单地说，就是结合诗的创作年代、社会背景（包括除作者之外的人和事），或者作者的自身经历、心态，又或者诗篇的主题等，透过诗中的“美人”形象，或者说成是女性形象，隐约可以看到与她相似的男性，即“君子”，如果说诗中的女性是喻体，那么相应的男性就是本体，但两者又不仅仅是简单的对应关系，更是一种审美关系。
一、李商隐“借美人以喻君子”诗篇的具体情况
据笔者粗略统计，在约600首李诗中，涉及“美人”形象的诗篇至少130首，这130首中有所寄托的大约有50首，而这些有所寄托的诗中，“借美人以喻君子”的诗大约有29首，主要参照刘学锴、余恕诚先生《李商隐诗歌集解（增订重排本）》（以下简称刘余本），以叶葱奇先生《李商隐诗集疏注》（以下简称叶本）为辅。
29首诗分别为：《无题》（八岁偷照镜）、《李肱所遗画松诗书两纸得四十一韵》，《十一月中旬至扶风界见梅花》，《无题二首（其二）》（闻道阊门萼绿华），《海客》，《离思》、《深宫》，《戏题枢言草阁三十二韵》，《汴上送李郢之苏州》，《越燕二首（其一）》（上国社方见），《蜂》，《代越公房妓嘲公主》，《代贵公主》，《重过圣女祠吧》，《哀筝》，《无題》（近知名阿侯），《无题》（照梁初有情），《无题二首（其二）》（重帷深下莫愁堂），《无题四首（其四）》（何处哀筝随急管），《王昭君》，《李花》，《嫦娥》，《袜》，《日高》，《莫愁》，《失题二首》（长眉画了，寿阳公主，叶本名为《无题二首》），《效长吉》，《寄蜀客》。刘余本将前15首列入编年诗部分，后14首列入未编年诗部分。
笔者统计的结果虽然较为客观，但因在统计过程中不可避免的会受其他因素的影响，因此可能会出现多计、少计，甚至错计的情况，笔者会继续完善，也请方家不吝指正。
29首诗中的女性的出现方式主要有两种。一是在题目或内容中直接被提及姓名或相关事迹，像《无题二首（其二）》（闻道阊门萼绿华）中的“萼绿华”，《李花》“徐妃久已嫁，犹自玉为钿”中的“徐妃”，《莫愁》，《嫦娥》，《王昭君》等；二是虽未提及，但诗篇中有描写女性的，甚至是通篇描写的，像《无题》（八岁偷照镜），《无题》（照梁初有情），《日高》等就是通篇描写女性。对于用第一种方式写的诗，我们很轻易就能看出，作者是以第三人称写的，作者是站在旁观者的角度。而对于使用第二种方式写的诗，有些很难分辨叙述人称的问题，尤其是那些通篇与女性相关的，分不清是将自己作为女性、用第一人称进行的自述，还是以第三人称进行的叙述。
二、李商隐“借美人以喻君子”诗篇的写作艺术
李商隐的诗很有艺术魅力，这多得益于他极为高超的写作水平，笔者主要从隐喻和意象组合两个方面对“借美人以喻君子”诗篇的写作艺术进行阐述。
（一）善用隐喻 隐喻的手法浪漫新奇，又富有神秘感，为李诗蒙上了一层朦胧的外衣。从柏拉图、亚里士多德，一直持续到现代的理查兹、雅克布逊等，对于隐喻的研究已经有很长一段时间了，也形成了一条关于隐喻的研究脉络。意大利的维柯在《新科学》中指出“把个别事例提升成共相，或把某部分和形成总体的其他部分相结合在一起时，替换就发展成为隐喻”【9】，笔者结合诗歌实际，对这段话进行了揣测和总结，隐喻是在彼类事物的暗示之下感知、体验、想象、理解此类事物，即便有的时候喻体与本体表面上没有关联，但细细体会就会从中发现两者的共性。在本文的29首诗中，隐喻中的喻体就是诗中的女性及其行为、活动等，本体就是男性及其活动、心态等。
1997年，熊国华在《论李商隐诗歌的隐喻系统》【10】一文中将李商隐诗歌的隐喻划分为了三类：神话传说式隐喻，历史典故式隐喻和自然景物式隐喻。本文所提到的29首诗中对“神话传说式隐喻”及“历史典故式隐喻”的运用非常出色，两者或单独运用，或交叉运用，丰富多彩，因此就从29首诗中的女性形象入手对这两个方面进行简要分析。
1、“神话传说式隐喻”
这种隐喻从诗中所涉及的神话传说中的女性形象就可以看出。这29首诗中涉及的神话传说中的女性至少有8位，分别是洛神、萼绿华、素娥（嫦娥）、青女、湘妃、里娥、神女、圣女。
2、“历史典故式隐喻”
如果说“神话传说式隐喻”的女性形象偏重于虚幻缥缈，那么“历史典故式隐喻”就偏重于现实人物。这29首诗所涉及的女性至少有15位，分别是莫愁、赵飞燕、东家老女、溧阳公主、寿阳公主、徐妃、卓文君、乐昌公主、苏小小、王昭君、晋女、阿娇、昭王姬瑕、小姑、苏蕙，而这些女性形象的出现往往会伴随着用事用典。
下面用《无题·照梁初有情》对以上两种隐喻做出具体分析。
照梁初有情，出水旧知名。裙衩芙蓉小，钗茸翡翠轻。
锦长书郑重，眉细恨分明。莫近弹棋局，中心最不平。
这首诗写的是位女性，“诗中女主人公，即作者之化身”【11】，是“借美人以喻君子”的很典型的一首。这首诗中的隐喻主要分布在“照梁初有情”、“出水旧知名”和“锦长书郑重”三句。
“照梁初有情”，“照梁”出自宋玉《神女赋》“其始来也，耀乎如白日初出照屋梁”，所涉及的女性形象为神女。“出水旧知名”，“出水”出自曹植《洛神赋》“灼若芙蕖出渌波”，所涉及的女性形象为洛神。神女与洛神皆为神话传说中的人物，很明显，这两句运用的是“神话传说式隐喻”，作者用神女及洛神的美好的容貌、婀娜的身姿是为了说明作者出色的才华。
“锦长书郑重”，刘余按“锦书用苏蕙事。郑重，反复切至之意。《三国志·魏志·高堂隆传》：‘殷勤郑重，必欲觉寤陛下。’此句‘书郑重’与‘恨分明’对文，尤言书中之情甚殷切也。”【12】这里的“苏蕙事”，用典痕迹非常明显。对于“苏蕙事”，有不同的记载。《晋书》“列女”部分是这么写的：“窦滔妻苏氏名蕙，自若兰，善属文，滔、苻坚时为秦州刺史，被徙流沙。苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔，宛转循环，词甚悽惋，凡八百四十字。”《侍儿小名录》：“滔宠姬赵阳台，苏苦加挞辱，滔深恨之，与阳台之镇襄阳，绝苏音问。因织锦回文，题诗二百余首，名璇玑图寄之。滔览锦字，感其妙绝，具车从迎苏氏。”虽然记载的具体内容不同，但都有相同的目的，就是借锦书抒发殷切之情，表达苏氏爱情之路的艰辛。而作者用“苏蕙事”，也是为了传达自己仕途之路的艰辛。这一句很明显运用的是“历史典故式隐喻”。
（二）“美人”意象组合不受时空的限制
作者在诗中对“美人”意象的组合没有固定的规律可循，通常不受时空的限制，错综跳跃，自由发挥。作者之所以会这样写，很大程度上是受作者的心灵世界决定的。作者的经历使其心灵世界异常复杂，再写诗时如果使用井然有序的意象，就很难表达出作者的心境，而用错综复杂的意象组合就可以很好地表现出作者心境的复杂。就拿《离思》来说：
气尽前溪舞，心酸子夜歌。峡云寻不得，沟水欲如何。
朔雁传书绝，湘篁染泪多。无由见颜色，还自托微波。
這首诗共有5句涉及到了“美人”意象，“心酸子夜歌”、“峡云寻不得”、“沟水欲如何”、“湘篁染泪多”以及“还自托微波”。
“心酸子夜歌”，《宋书·志·乐一》记载“《子夜歌》者，有女子名子夜，造此声”，到后来，《旧唐书·乐志》的记载更加丰富，“《子夜歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此歌声过哀苦”。涉及的美人意象为晋女。
“峡云寻不得”，宋玉《高唐赋》“昔者先王，尝临高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰，‘妾巫山之女也，……’”涉及的美人意象为巫山神女。
“沟水欲如何”，化用卓文君《白头吟》“今日斗酒会，明旦沟水头。蹀躞御沟上，沟水东西流”。涉及的美人意象为卓文君。
“湘篁染泪多”，在《博物志》和《述异记》中都有提及，《博物志》“舜二妃曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑”，《述异记》“湘水岸有相思宫、望帝台。舜殁，葬苍梧，二女追之不及，恸哭，泪下沾竹，文悉斑斑然”。涉及美人意象为湘妃。
“还自托微波”，来自曹植《洛神赋》“无良媒以接欢兮，托微波而通辞”，涉及的美人意象为洛神。
晋女与卓文君，分属晋和汉两个不同时期。晋女到巫山神女，晋女是现实人物，神女为神话人物，一实一虚，一有一无；由巫山神女到卓文君，一虚一实，一无一有；再由卓文君到湘妃、洛神，一实二虚，一有二无，这样来回三次，打破了空间的束缚。在不同时空之间的穿梭，打破了时空的束缚。
注释
【1】刘怀荣：《赋比兴与中国诗学研究》，人民出版社，2007：278
【2】孟修祥：《论李商隐对楚辞的接受》，《广西民族学院学报》，2002，5
【3】方玉润：《诗经原始》，中华书局，1986：136
【4】郑群：《试论男女——君臣模式之源流》，《宜宾学院学报》，2005，4
【5】鲁洪生、王美英：《<诗经>比兴中的“以男女喻君臣”》，《河北师范大学学报》，2012，4
【6】吴冠文：《论宓妃形象在中国古代文学史上的演变——兼论由此反映的中国文学发展的趋势》，《复旦学报》，2011，1
【7】谢忠凤：《李商隐无题诗与香草美人意象》，《浙江工商大学学报》，2007，1
【8】徐炼：《李商隐的宓妃情结》，《中国韵文学刊》，2003，2
【9】 [意]维柯：《新科学》（上），商务印书馆，1987：202
【10】熊国华：《论李商隐诗歌的隐喻系统》，《广东教育学院学报》，1997，1
【11】【12】刘学锴、余恕诚著：《李商隐诗歌集解（增订重排本）》，中华书局，2004：1609，1606
作者简介：任惠霞（1990-10-13）女，山东潍坊人，汉族，现就读于青岛大学文学院，古代文学专业，全日制硕士研究生。