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艾晓明的身上，从来不乏争议，十年前如此，十年后亦如此。
2003年，身为广州中山大学中文系教授，艾晓明带领中山大学的师生，公开演出了中国大陆第一个中文版《阴道独白》。这是一部全球各地女权主义者尊崇的“神剧”，它在中国的发展历程与女权运动的变迁，奇异地交织在一起。
十年后，《将阴道独白到底》上演，“惟愿站在历史的长河一端，向十年致敬”。
拍裸照的老妇人与发轫于1987的女权启蒙
2013年夏天，艾晓明正陷于一场舆论风波的尾声。
她拍了一张上身赤裸的照片。这个年届六十的老妇人，左手叉腰，右手拿把刀口张开的剪刀，横在胸前袒露的乳房下。两行黑色毛笔字写在乳房上：“开房找我，放过叶海燕。”笔墨干裂，笔锋生硬。
女权主义者叶海燕为抗议今年夏天曝光的海南万宁小学校长带女生开房事件，率先举出了“开房找我，放过女学生”的牌子，引领了当时全国网民的举牌热潮。不过3天后，她陷入一场斗殴纠纷，被警方带走。不少人认为，这两件事存在某种联系。
艾晓明也是其中一位。连日来各地未成年女生遭受各种性侵的新闻，让她出离愤怒：“我期望用一种方式刺激它”。叶海燕被抓，艾晓明视为一个契机，她在六一前夕将裸照上传至网络，立即扩散开来。
“反对针对女性的暴力”，是女权主义者艾晓明认为过去十年最重要的关键词。而她最初的尝试，是十年前那出《阴道独白》的演出。
1987年，艾晓明获得北京师范大学中文系中国现代文学专业博士学位，几年后，南下广州中山大学执教。
最初，她是个本分的文学研究者，出版了有关鲁迅和左翼文学的研究专著。她喜欢王小波，几乎写了他所有文章的文学评论。
1980年代的中国社会，处于文革结束后多种思潮纷涌阶段。女权主义并未吸引更多人的关注，包括艾晓明。但是，也有部分知识界人士开始批判文革时期“铁姑娘”的主流意识，认为那是“人的异化”。
1990年代后，“下海”成为热词，商业主义和消费主义甚嚣尘上。艾晓明发现，“男女都一样”的政治宣传和“男女不一样”的权利口号都开始靠边站，取而代之的，是女性身体渐渐成为商品的暧昧符号。在她看来，20世纪最后十年的中国社会，女权是渐渐被人遗忘的一个名词。
1999年，艾晓明获得了到美国田纳西州南方大学做访问学者的机会，方向是妇女与性别研究。
她亲眼目睹：学生会讨论一些非常具体的问题。去求职的时候我们是穿得性感一点好，还是穿得不性感好啊？还会办反对性暴力班。警察来教你如何对付强奸犯，教你拳击。她慨叹：美国的女生十八岁就在心理上准备好了我将来会经历什么，我的权利是什么。”
在美期间，艾晓明看到了美国剧作家、女权主义者伊娃·恩斯勒（EveEnsler）创作的话剧《阴道独白》。这部话剧基于200余名女性的采访而成，主要讲述女性们对于“阴道”的感受。这个词，即便在美国，也被认为是不该说的，是个搅起焦虑、难堪、轻蔑和厌恶的词语。
但伊娃通过演出公然宣布：它应该得到承认和诉说，“我们不说的东西成为秘密，这些秘密产生羞耻、恐惧和神话。我把它说出来，是希望有一天我能够轻松地说，不再觉得羞耻和不好意思。”
同时，此剧也揭露和反抗施予女性的暴力，比如强奸。由此剧为发端，渐渐形成一股国际性的“妇女战胜暴力”运动，各国女权主义者纷纷结合本国特点，在情人节前后一个月的时间里，不定期上演此剧。
在国内，艾晓明从未接触过如此大胆的女性话题与反抗活动，“那是一种石破天惊的感觉，特别爽”。
一部女权主义神剧的诞生
回国后不久，艾晓明在上海观看了几位外国人演出的英语原版《阴道独白》，但不知为什么，在美国观看时的热血沸腾消失了，那更像一场纯粹的艺术表演，还带有强烈的舶来品的味道。艾晓明开始想：为什么我们不能来一场属于自己的阴道独白呢？
2003年，新一届政府履新，社会舆论空前活跃，艾晓明觉得，是时候了。2月底，她将学生们召集在一起，讲起这个话剧。
“这个戏，要把大家平时不好意思说出的词——‘阴道’说上许多遍，还要讲出‘强奸’、‘自慰’，表演各种形式的‘叫床’。”艾晓明想看看，这些在当时有点“大逆不道”的内容，年轻人是怎么看的。
但学生们众口一词地回答：“演。”不过，他们不想照搬英文原版，而是要结合中国现实，再创作。
“我们加入一些中国比较独特的问题，比如在当时，白领阶级的性冷淡问题比较突出，但在中国社会不敢谈论，被忽视，常引发家庭冲突和社会矛盾。”所有修改都是围绕着中国社会典型性的现象进行的，比如家庭暴力、强奸幼女、女婴被性别选择和遗弃等。
“有人说这戏很前卫，其实不是，这只是帮助女性回到自身，重视自己体验的尝试。”这年的首演，由艾晓明等师生30多人在广东美术馆演出完成，成为2003年“国际消除对妇女的暴力日”16天活动的一部分。
这部剧的中文版大张旗鼓地公演，归功于广州地区当时的女权思潮高涨。艾晓明回国后，在中山大学创办了性别教育论坛，吸引了媒体的目光。同时，互联网的发展，“80后”进入社会，也使得女权思想通过新一代女性开始了在中国的新一轮传播。“生男生女都一样。”这是迎接独生子女一代的口号，他们长大后，开始在实践同样的理论。
不过纷争仍然存在，甚至连许多基础问题都没有共识。比如女人是否该回家相夫教子；或者，在某些行业上女人能否成为一流人才等，“这样的讨论，本身就暗藏着对女性的歧视。”
因此，《阴道独白》中文首演团队都觉得自己是在做一项开拓工作，“满怀热诚，纠正偏见”。
最后一场戏《我就在那儿，在产房》，艾晓明和一年级研究生钟九妹一起走到舞台中央，开始朗诵：“阴道。我说出来了。这仅仅是开始的开始，心能为我们疼痛、为我们伸展、为我们死，它流血，而流血是为了我们进入这个困难的奇妙的世界，阴道也能够。” “将阴道独白到底”
撒向观众席的象征女性阴道的红玫瑰，一直绽放到2004年5月6日，大陆版《阴道独白》上演最后一场。
此后，多家国内媒体报道此事，有媒体请来台湾“男性文化研究”作家蓝怀恩评析此剧，她说，这部剧与毕淑敏的《拯救乳房》一样，具有石破惊天的效果，“发挥无可取代的教育效益”。
艾晓明的学生们都兴奋不已，嚷嚷着再多演出几次，艾晓明却说：女权运动，要始于舞台，终于现实。
这一年，湖南湘潭一位名叫黄静的音乐老师意外死在男友家中，在媒体的集中报道下，很快全国皆知。
艾晓明没有将其看作普通的非正常死亡案件，而是把它看作“一个女性遭受暴力案，同时也是可以成为推动公民运动发展的案例”。她深度介入此案并发表了文章《约会强奸与黄静之死》。“熟人针对妇女的暴力、例如家庭暴力等，这经常被当成私事。但这是暴力，不是私事。”
经此一战，艾晓明感到，舞台上的喧嚣和吸引到的关注，只是假象，而现实中的中国，甚至很多人都不知道女权是什么。于是，她去四川地震灾区调查受灾妇女儿童的权利保护，去河南等艾滋病高发区拍摄被意外感染的妇女，去乌坎记录当地妇女联合会在乡村治理中的角色等等。
2004年“三八”妇女节的时候，艾晓明在全校范围内举行活动，号召男同学系上白丝带，表示他们绝不对女性施加暴力，绝不对暴力保持沉默。
“我们的文化中从来都是说母亲是伟大的，但实际上从刑法就可以看出，我们的法律有些是站在男性的立场上。文化不断地建构男性的力量，而赋予女性牺牲者的角色。”
“男性的得意，不应该仅仅就是裤裆里的那点东西吧。”艾晓明尖刻地说。
从介入黄静案到上演《阴道独白》，艾晓明对女性主义的执着在人们眼里近乎偏执，就连她的儿子也认为她是个异见分子。
而她认同自己是一个女性主义者，但不喜欢别人说她仇恨男权。对于针对女性的暴力现象，她感到的也是愤怒，决不是仇恨。
“我在美国上学时，有一天老师给我看了一幅画，画的是卫生间，里面有月经纸。我看了非常震撼。后来有男人对我说这有什么意义呢？我脱口而出：‘那是因为你从来没有过月经！’
“男权文化是对女性视而不见。当你没有别的武器的时候，语言就是你的武器。”
艾晓明不断地发出自己的声音，通过报纸、杂志、网络，试图影响更多的人。
“话语权是通过语言来实施的。也许我不是主流的，也许我一时占不了上风，但重要的是，用语言表达出没有被说出的声音。”
2006年，艾晓明到河北邢台等地采访受艾滋病影响的妇女。这个探访以每月一次的频率持续了一年多。
“在我看来，这是女权运动的另一个图景，关注草根的群体，让被掩盖的声音发出来。”十年后，当年首演的导演宋素凤，已经成为艾晓明之后新一任中山大学性别教育论坛负责人。当年的学生柯倩婷也成为中山大学的一名教师。她们决定，重新上演这出经典剧目，“惟愿站在历史的长河一端，向十年致敬”。
年轻的一代为这部剧取了个新名字：《将阴道独白到底》。
2003年，身为广州中山大学中文系教授，艾晓明带领中山大学的师生，公开演出了中国大陆第一个中文版《阴道独白》。这是一部全球各地女权主义者尊崇的“神剧”，它在中国的发展历程与女权运动的变迁，奇异地交织在一起。
十年后，《将阴道独白到底》上演，“惟愿站在历史的长河一端，向十年致敬”。
拍裸照的老妇人与发轫于1987的女权启蒙
2013年夏天，艾晓明正陷于一场舆论风波的尾声。
她拍了一张上身赤裸的照片。这个年届六十的老妇人，左手叉腰，右手拿把刀口张开的剪刀，横在胸前袒露的乳房下。两行黑色毛笔字写在乳房上：“开房找我，放过叶海燕。”笔墨干裂，笔锋生硬。
女权主义者叶海燕为抗议今年夏天曝光的海南万宁小学校长带女生开房事件，率先举出了“开房找我，放过女学生”的牌子，引领了当时全国网民的举牌热潮。不过3天后，她陷入一场斗殴纠纷，被警方带走。不少人认为，这两件事存在某种联系。
艾晓明也是其中一位。连日来各地未成年女生遭受各种性侵的新闻，让她出离愤怒：“我期望用一种方式刺激它”。叶海燕被抓，艾晓明视为一个契机，她在六一前夕将裸照上传至网络，立即扩散开来。
“反对针对女性的暴力”，是女权主义者艾晓明认为过去十年最重要的关键词。而她最初的尝试，是十年前那出《阴道独白》的演出。
1987年，艾晓明获得北京师范大学中文系中国现代文学专业博士学位，几年后，南下广州中山大学执教。
最初，她是个本分的文学研究者，出版了有关鲁迅和左翼文学的研究专著。她喜欢王小波，几乎写了他所有文章的文学评论。
1980年代的中国社会，处于文革结束后多种思潮纷涌阶段。女权主义并未吸引更多人的关注，包括艾晓明。但是，也有部分知识界人士开始批判文革时期“铁姑娘”的主流意识，认为那是“人的异化”。
1990年代后，“下海”成为热词，商业主义和消费主义甚嚣尘上。艾晓明发现，“男女都一样”的政治宣传和“男女不一样”的权利口号都开始靠边站，取而代之的，是女性身体渐渐成为商品的暧昧符号。在她看来，20世纪最后十年的中国社会，女权是渐渐被人遗忘的一个名词。
1999年，艾晓明获得了到美国田纳西州南方大学做访问学者的机会，方向是妇女与性别研究。
她亲眼目睹：学生会讨论一些非常具体的问题。去求职的时候我们是穿得性感一点好，还是穿得不性感好啊？还会办反对性暴力班。警察来教你如何对付强奸犯，教你拳击。她慨叹：美国的女生十八岁就在心理上准备好了我将来会经历什么，我的权利是什么。”
在美期间，艾晓明看到了美国剧作家、女权主义者伊娃·恩斯勒（EveEnsler）创作的话剧《阴道独白》。这部话剧基于200余名女性的采访而成，主要讲述女性们对于“阴道”的感受。这个词，即便在美国，也被认为是不该说的，是个搅起焦虑、难堪、轻蔑和厌恶的词语。
但伊娃通过演出公然宣布：它应该得到承认和诉说，“我们不说的东西成为秘密，这些秘密产生羞耻、恐惧和神话。我把它说出来，是希望有一天我能够轻松地说，不再觉得羞耻和不好意思。”
同时，此剧也揭露和反抗施予女性的暴力，比如强奸。由此剧为发端，渐渐形成一股国际性的“妇女战胜暴力”运动，各国女权主义者纷纷结合本国特点，在情人节前后一个月的时间里，不定期上演此剧。
在国内，艾晓明从未接触过如此大胆的女性话题与反抗活动，“那是一种石破天惊的感觉，特别爽”。
一部女权主义神剧的诞生
回国后不久，艾晓明在上海观看了几位外国人演出的英语原版《阴道独白》，但不知为什么，在美国观看时的热血沸腾消失了，那更像一场纯粹的艺术表演，还带有强烈的舶来品的味道。艾晓明开始想：为什么我们不能来一场属于自己的阴道独白呢？
2003年，新一届政府履新，社会舆论空前活跃，艾晓明觉得，是时候了。2月底，她将学生们召集在一起，讲起这个话剧。
“这个戏，要把大家平时不好意思说出的词——‘阴道’说上许多遍，还要讲出‘强奸’、‘自慰’，表演各种形式的‘叫床’。”艾晓明想看看，这些在当时有点“大逆不道”的内容，年轻人是怎么看的。
但学生们众口一词地回答：“演。”不过，他们不想照搬英文原版，而是要结合中国现实，再创作。
“我们加入一些中国比较独特的问题，比如在当时，白领阶级的性冷淡问题比较突出，但在中国社会不敢谈论，被忽视，常引发家庭冲突和社会矛盾。”所有修改都是围绕着中国社会典型性的现象进行的，比如家庭暴力、强奸幼女、女婴被性别选择和遗弃等。
“有人说这戏很前卫，其实不是，这只是帮助女性回到自身，重视自己体验的尝试。”这年的首演，由艾晓明等师生30多人在广东美术馆演出完成，成为2003年“国际消除对妇女的暴力日”16天活动的一部分。
这部剧的中文版大张旗鼓地公演，归功于广州地区当时的女权思潮高涨。艾晓明回国后，在中山大学创办了性别教育论坛，吸引了媒体的目光。同时，互联网的发展，“80后”进入社会，也使得女权思想通过新一代女性开始了在中国的新一轮传播。“生男生女都一样。”这是迎接独生子女一代的口号，他们长大后，开始在实践同样的理论。
不过纷争仍然存在，甚至连许多基础问题都没有共识。比如女人是否该回家相夫教子；或者，在某些行业上女人能否成为一流人才等，“这样的讨论，本身就暗藏着对女性的歧视。”
因此，《阴道独白》中文首演团队都觉得自己是在做一项开拓工作，“满怀热诚，纠正偏见”。
最后一场戏《我就在那儿，在产房》，艾晓明和一年级研究生钟九妹一起走到舞台中央，开始朗诵：“阴道。我说出来了。这仅仅是开始的开始，心能为我们疼痛、为我们伸展、为我们死，它流血，而流血是为了我们进入这个困难的奇妙的世界，阴道也能够。” “将阴道独白到底”
撒向观众席的象征女性阴道的红玫瑰，一直绽放到2004年5月6日，大陆版《阴道独白》上演最后一场。
此后，多家国内媒体报道此事，有媒体请来台湾“男性文化研究”作家蓝怀恩评析此剧，她说，这部剧与毕淑敏的《拯救乳房》一样，具有石破惊天的效果，“发挥无可取代的教育效益”。
艾晓明的学生们都兴奋不已，嚷嚷着再多演出几次，艾晓明却说：女权运动，要始于舞台，终于现实。
这一年，湖南湘潭一位名叫黄静的音乐老师意外死在男友家中，在媒体的集中报道下，很快全国皆知。
艾晓明没有将其看作普通的非正常死亡案件，而是把它看作“一个女性遭受暴力案，同时也是可以成为推动公民运动发展的案例”。她深度介入此案并发表了文章《约会强奸与黄静之死》。“熟人针对妇女的暴力、例如家庭暴力等，这经常被当成私事。但这是暴力，不是私事。”
经此一战，艾晓明感到，舞台上的喧嚣和吸引到的关注，只是假象，而现实中的中国，甚至很多人都不知道女权是什么。于是，她去四川地震灾区调查受灾妇女儿童的权利保护，去河南等艾滋病高发区拍摄被意外感染的妇女，去乌坎记录当地妇女联合会在乡村治理中的角色等等。
2004年“三八”妇女节的时候，艾晓明在全校范围内举行活动，号召男同学系上白丝带，表示他们绝不对女性施加暴力，绝不对暴力保持沉默。
“我们的文化中从来都是说母亲是伟大的，但实际上从刑法就可以看出，我们的法律有些是站在男性的立场上。文化不断地建构男性的力量，而赋予女性牺牲者的角色。”
“男性的得意，不应该仅仅就是裤裆里的那点东西吧。”艾晓明尖刻地说。
从介入黄静案到上演《阴道独白》，艾晓明对女性主义的执着在人们眼里近乎偏执，就连她的儿子也认为她是个异见分子。
而她认同自己是一个女性主义者，但不喜欢别人说她仇恨男权。对于针对女性的暴力现象，她感到的也是愤怒，决不是仇恨。
“我在美国上学时，有一天老师给我看了一幅画，画的是卫生间，里面有月经纸。我看了非常震撼。后来有男人对我说这有什么意义呢？我脱口而出：‘那是因为你从来没有过月经！’
“男权文化是对女性视而不见。当你没有别的武器的时候，语言就是你的武器。”
艾晓明不断地发出自己的声音，通过报纸、杂志、网络，试图影响更多的人。
“话语权是通过语言来实施的。也许我不是主流的，也许我一时占不了上风，但重要的是，用语言表达出没有被说出的声音。”
2006年，艾晓明到河北邢台等地采访受艾滋病影响的妇女。这个探访以每月一次的频率持续了一年多。
“在我看来，这是女权运动的另一个图景，关注草根的群体，让被掩盖的声音发出来。”十年后，当年首演的导演宋素凤，已经成为艾晓明之后新一任中山大学性别教育论坛负责人。当年的学生柯倩婷也成为中山大学的一名教师。她们决定，重新上演这出经典剧目，“惟愿站在历史的长河一端，向十年致敬”。
年轻的一代为这部剧取了个新名字：《将阴道独白到底》。